八阿哥母亲在康熙眼里是辛者库贱籍，既然是贱籍，康熙为何当初还要娶她当妃子
雍正四年，在皇权稳定、根基稳固以后，雍正皇帝开始了对昔日夺嫡政敌——皇八子胤禩的清算行动。为了获得光明正大的清算理由，雍正皇帝将“九子夺嫡”期间，康熙皇帝对胤禩的诸多负面评价全部翻了出来。
康熙四十七年，太子胤礽首次被废，康熙皇帝下达“命诸大臣於诸皇子中举可为太子者”的命令后，面对“阿灵阿等私示意诸大臣举允禩”的结果，康熙皇帝以“允禩未更事，且罹罪，其母亦微贱，宜别举”为由，予以了驳回。
康熙五十三年，康熙朝著名的“毙鹰事件”中，康熙皇帝将皇八子胤禩评价为“系辛者库贱妇所生，自幼心高阴险”，甚至直接给出了“自此朕与胤禩，父子之恩绝矣”的绝情之言。
康熙皇帝对于皇八子胤禩乃系“辛者库贱妇所生”的训斥之言，虽然有着雍正皇帝为收集胤禩罪行而刻意杜撰的嫌疑，但皇八子胤禩的生母——良妃卫氏，乃系内管领，也就是上三旗辛者库的出身却是确定无疑的！
《爱新觉罗宗谱》的汉文本谱牒——《星源集庆》，对良妃有着如此记载：
康熙的八皇子爱新觉罗胤禩，胤禩在早年备受康熙喜爱，17岁的时候就被封为贝勒，是当时封爵皇子中最年轻的，此后又多次受康熙指派办理政务。
但是在九子夺嫡过程中，八阿哥胤禩拉帮结派，导致康熙对他深恶痛绝，后来为了粉碎八阿哥的太子梦，康熙在众多皇子面前说胤禩“辛者库贱婢所生，自幼心高阴险”。
大意就是说八阿哥的母亲是辛者库贱籍出身，自幼心气高而且阴险，实在不适合堪当重任，康熙说完以后，就没有人敢再提立八阿哥为皇太子的提议，但是这句话也深深刺痛了八阿哥胤禩的心，伤害了他的自尊，从此他一蹶不振，彻底和储君无缘。
很多人对此有疑惑，那就是既然八阿哥的母亲在康熙的眼里是辛者库贱籍，既然是贱籍，既然康熙如此嫌弃她，康熙为何还要娶她当妃子呢？
八阿哥的母亲是良妃，卫氏，名双姐，她并不是贱籍，出身满洲正黄旗，卫氏是清朝第一位出身辛者库而获封妃位的清朝后妃。
康熙的众多儿子当中，八阿哥是最有能力争到太子之位，但是却在阴差阳错之下，让四阿哥雍正得到了大清的江山，而这一切的主要原因其实跟八阿哥的出身有关。
简单来说就是八阿哥的母亲出身较低，是当时辛者库的贱籍，也许辛者库大家听说过，但是并不是很了解。
这么说吧，整个大清的后宫当中都是由无数的宫女和太监组成，毕竟天子只有一个，而妃嫔也只是少数人而已。
在这么庞大的成员当中，又会分为几个层次，比如说伺候主子的宫女，这些宫女相对来说，地位就比较高一些。
清朝康熙时期的正式史料里，根本就没有什么“辛者库贱籍”的说法，所谓辛者库人都是贱籍只不过是清宫剧的随意杜撰而已，至于当年康熙帝玄烨曾经指责八阿哥胤祀生母是“辛者库贱妇”，这样的说法，其实在历史上也并不那么靠谱，因为这段历史记载最早出现，是在雍正朝，而雍正帝胤禛对于当年跟自己夺嫡的八爷心里有多恨，众所周知。
在大多数的清宫剧中，辛者库都是个满是罪人的地方，所以影视作品里出身辛者库的，都是罪奴。然而历史上真正的辛者库，并非如此。辛者库是八旗之下的一个旗人组织，类似于大众熟知的包衣却又有所不同。清朝辛者库分成上三旗辛者库与下五旗辛者库，前者主要由内务府执掌，伺候内宫，后者则供应王公府第之中的仆从。
清代的辛者库之中，主要有两种人，一种是原有成员，一种是获罪罚入辛者库人，而辛者库中大多数都属于前者，真正是因为获罪而被罚入辛者库的，只是极少数。如此说来，辛者库在清代只不过是个包衣的管理机构，根本就不是啥专门的罪奴管理机构。
一般来说，辛者库人虽说也是包衣的一种，但他们从事的主要工作也确实挺“辛”的，辛者库人专门从事的，就是皇宫大内与诸王府邸等地的洒扫、除草、铲雪、搬运等，还有皇陵看守、皇庄放牧等。说简单点，辛者库人虽然跟包衣们一样都是旗人主子们的仆人，但他们从事的工作也更加琐碎更加辛苦。
虽然辛者库人是奴仆，可他们的低下身份只不过是相对于他们的主子说的，在清朝，辛者库人的地位不能算太低，尤其比之旗籍外贱民、非旗人奴婢等。辛者库人都有自己的户籍，可以参加科举，可以入朝为官，也能与良人通婚，还能拥有自己的奴婢。
胤禩的生母卫氏，是满洲正黄旗包衣、宫内管领阿布鼐之女。管领虽为五品文官，但辛者库属于贱籍。
按照清宫的规定，卫氏出身低贱，只配做普通宫女，根本没有机会得到皇帝临幸，但那时康熙年轻，精力旺盛。一次偶然的机会，就临幸了卫氏。也许康熙早把这事忘了，但卫氏的肚子争气，不久便怀上龙种。1681年，卫氏生下老八胤禩。
因为卫氏出身太低，根本没资格亲自抚养皇子，康熙将其交给大阿哥的母亲惠妃扶养。不久，因为卫氏生养皇子有功，被康熙封为良妃。实际上，胤禩由惠妃扶养长大，他对惠妃的感情其实比生母还要亲。
雍正的母亲的出身与胤禩母亲一样低贱，幸运的是雍正出生后，由孝懿仁皇后扶养长大，这等于无形中给雍正身上镀了一层金，使他在后来九子夺嫡中处于优势地位。
胤禩从小聪明伶俐，学习刻苦用功，深的康熙喜欢。康熙37年，胤禩与胤禛一起被封为贝勒，他常随康熙左右巡游各地，甚至参与政事。那么，后来胤禩为何失宠呢?可以说是成也贤名，败也贤名。
人生的境界有哪几重
很开心回答这个问题。
人生的境界是随着人的认知水平，学识水平，生活状态，经济收入，社会发展等项内容的变化而变化的。我们应从以下几个方面进行分析把握，会有助于对人生境界的理解。
首先《中国哲学史》中冯友兰提出的人生四种境界“自然”“道德”“功利”“天地”。可以说是一种一般规律。
其次在人们随着年龄增长的变化追求的目标或境界也会随之变化。当处于温饱阶段时，人的境界就没有办法去追求或享受更高层次的人生境界。如当人们变的富有时，境界就会更高，有物质境界向精神境界发展。如享受休闲娱乐或对艺术（求画）（音乐）等。
第三在“自然境界”是处于低层次的境界时，当身份地位学识等发生升华时，就会在“道德”“功利”境界上发展。
很高兴回答这个问题。人生境界是个很玄乎的东西，很难说清楚。但是好在在历史上，已经有著名哲学家、评论家等，都对人生境界进行过阐述，非常经典，对提升我们的人生境界很有教益。
一、儒家学说的人生境界。
著名哲学史家冯友兰先生，对中国哲学特别是儒家学说有很深的研究。冯友兰先生认为，中国文化特别是儒家文化，他的主要任务就是提升人生境界的学问。儒家哲学的终极目标就是成为圣人，而圣人就是中国文化中的最高境界和理想人格。既然说中国文化的终极目标是提升人生境界，那么什么是中国人的人生境界呢？冯友兰先生在中国哲学简史中，把人生分成四种境界。分别是自然境界，功利境界，道德境界，天地境界
第一个境界是自然境界。这个比较容易懂。就是说，在这个境界的人，基本上和动物差不多，只是满足于吃饱饭活着而已，他追求的是身体本能的幸福。
人生境界有那几重？
在《中国哲学史》一书中，冯友兰先生提出了人生的境界说，他认为人生有四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。这种分法大家认可吗？
实话实说，在回答这个问题前，我没有读过这本书，为了回答这个问题，我特意在从度娘上反复浏览了这本书。我简洁的阐述一下自己的浅见，不当之处敬请见谅。
首先我认为《中国哲学史》中冯友兰提出的人生四种境界“自然”“道德”“功利”“天地”四个境界。较好的反映人生的一般规律。
其次随着人的阅历增加与年龄增长的变化，每个人都的人生追求的目标或境界也会随之变化。当处于温饱阶段时，人的境界就没有办法去追求或享受更高层次的人生境界。
如物质条件丰富并改善后，人们对精神的追求变的高时，境界就会随之水涨船高，就有了物质境界向精神境界发展的需求。如从享受休闲娱乐向对艺术（求画）（音乐）等的追求。
人，本无高低，应该是平等的，但，因为有了阶级，于是，也就相应的有了划分，其中，有高低的划分，也对应着有了境界的划分。就此，人要想划分境界，也就相应的受到了高权者的左右。当权者那怕做一点儿对民有益的事，也就成了高境界，需要歌功颂德……殊不知，这种事情，有好多的人想做，却因，能力有限，不能让权力者认可，于是，想做者做不成，也就成了没境界。
境界是什么呢？它既不是学问，同样也不是一个人位置的高低，境界，是一颗悲天悯地的心，是一颗包容世界，造福红尘的心。至于说到的怎么提高，就是在后天的生活里，不论境遇如何，始终保持着那颗慈悲之心，而，这样的心，在这个红尘里，似乎少之又少，但，并不是没有。比如说，聊城冠县的武训，一个不识字没文化，又孤身一人，以自己要饭所得来了钱，建义校，他的壮举，就其意义而言，应该比孔圣人还要圣，其人生的境界，不是以文化来完成的，更不是以高深的学问来修养成的，如此的境界，应该是真的圣人，又何须提高呢？
这个问早就回答过了。但也略说一句，人生境界是：眼界，心界，两界合一才能达到生活的境界，有了这两界，那么可以纵横四海的。那么如何去提高的呢？就是靠自己个人的知识及智慧了喽，通过经历才有阅历，日积月累，才会提高人生的境界。境界简单的来说，是个人修养修炼所得，别无它法。人生最好境界是：难…得…糊…塗。但是仍然有欲有求的。0K！
