你怎么看待道教与佛教？有什么历史文化渊源
今天不说佛教，道教的历史，佛道是中国人民所学哲学理论，存中找到与世同步的理论真理，讲了加持人民，在智慧中找岀做人的标准，｛包含国家，社会，家庭，为人，都在其中，教一个人做什么不要走到极端，一时半回说不凊。
道教与佛教看起来是两个教派，但细细分解是一不是二，道教信奉十善，要求信道者诸恶末作，众善奉行，提高信道者素质，最后升华，上升天界，再造因缘，继续修善。佛教是建立在十善的基础上，十善如大地，信教者在修好十善的基础上升华自己，而佛教老师就是本师释迦佛，老师指导信教者出离三界，最后证得无上菩提才是信教者的真正目的，道教与佛教两者之间是相辅相成的，不可以分割的一部分，佛教没有十善相辅不能成立，道没有十善无规不成方圆。
道教道教创立的时候，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，道教信仰老子之“道”，认为道教徒若能真心修持，其“道”便可长生不老，万古长存成为神仙，道教的哲学是道教教义的理论基础之一，《魏书·释老志》在谈到道教的本源与宗旨时称：“道家之源，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上至玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲取邪累，澡雪心神，积行树功，累德增寿，乃至白日升天，长生世上。”
道家与道教的思想在唐代非常兴盛，唐王朝建立之初，追任道家始祖老子为李唐宗室的祖先，将道教指为“国教”。李世民尊崇茅山宗，在唐玄宗时期达到了空前的高峰，不仅三山五岳遍布茅山上清派传人，豪门公卿，文人学士也深受影响，从唐高祖开始、到唐太宗、唐高宗、唐玄宗等历代皇帝都与茅山道教有密切的关系。
道教是以老、庄为代表先秦哲学派别，道教是以东汉中后期以修道成仙为信仰的宗教，继承发展了道教。道教的哲学是道家主要的思想渊源。同宗与“道”：“老、庄被奉为教主、神仙，《道德经》更是教徒习诵的功课；老子、庄子阐发的“道”是道教的基本信仰，道教的教义思想与神仙方术无不发端于此，“道”被视为天地为物根源，老子被视为“道”之化身“太上老君”，而成为混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之地君”。道教的三清尊神包罗、天神地祗、人鬼的神仙谱系也都是从“道”衍化而来。
佛教相传在2500年前，古印度北部有一个迦毗罗卫国，该国有一位太子叫乔达摩·悉达多，太子从七岁开始，每天研习经典并学习骑、谢等武艺，并逐渐形成了很高的造诣。但他最喜欢的是人生的奥秘，随着年龄的增长，太子发现当时人民的生活贫富差距悬殊，四姓阶级制度及不平等。为了使众生脱离生、老、病、死之苦。年轻的太子放弃了即将继承的王位和皇宫舒适的生活，于十九岁那年出家修行。
太子出家修行，虽经过6年的苦行，仍没得道，于是太子来到伽耶山的一棵菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，端身正座向东并发大誓愿：“我今若不证，宁可碎此身，终不起此座”。就这样太子在树下静座七七四十九天，终于克服了内外的“恶障”，于十二月初八，启明星升起时，彻见宇宙人生真相，完成了无上正等正觉，获得了最高智慧。
道教与佛教以其正统的教理，深入人心，被人们纳入生活规范，人们的思想与行为正确的、规范的、与道佛的中心内容有关，相信道与佛正以其正规的教理，指引人们走向幸福光明的明天。后续有缘君期待众广大网友的参与与关注，诚敬合什，谢谢！
不認同大乘佛教，盜用道教的法器和法事，還處處貶低道教，表面修佛實際把佛神化有違釋伽正法，實乃無根欺師滅祖之邪論。
邪教一詞的出現，可以追溯到1380餘年前。唐武德四年（621年）六月二十一日。太史令傅奕向唐高祖李淵上了一份「廢省佛僧表」，內稱：胡佛邪教，退還天竺。凡是沙門，放歸桑梓。令逃課之黨，普樂輸租。避役之曹，恆忻效力。勿度小禿長揖國家。 這是迄今為止歷史文獻中有關「邪教」一詞的最早記錄。
佛教的人们称佛家弟子，道教的人们称道家弟子，弟子是个什么意思大家都应该知道，很多很多东西是聪明者为了绑架信仰做的手脚，信仰是向圣贤学习，要不怎么叫弟子呢？佛主教人善，道主教人德，你是向圣贤学习还是向‘大师’学习，你歪曲了教的本意，就是被绑架了，就是迷信。不管你信啥都是叫你做个好人，好人与好人怎么会打起来呢？醒一醒吧同修们，我们要向圣贤学习，决不可被所为的大师们绑架。很多很多书并不是神佛的意思，你被洗脑了知道吗？
中国最流行的宗教是佛教与道教。佛教产生于古印度，经由西域传入中国，道教则是中国本土宗教，那么两者又有怎样的关系呢？
佛教诞生于公元前五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创立的，悉达多是释迦族人，所以他又被称为“释迦牟尼”，意为“释迦族的圣人”。佛教后来传入西域，兴盛一时，当时的西域号称“千里佛国”。
到了东汉时期，有一天汉明帝夜里梦见从西方飞来一位金色神人，在宫殿上绕了几圈。第二天，汉明帝把这个奇怪的梦告诉了群臣，有人跟他说，这个金色神人就是佛陀。于是汉明帝派人出使西域，请来了两位西域僧人，以及佛像、佛经，这是佛教第一次正式传入中国。
佛教的思维方式与中国的传统文化并不相同，所以中国人一时难以接受佛教理论。不过，佛教徒们发现佛像中的“空”与中国道家的“无”较为相似，佛教熄灭欲望的修行方式与道家“无为”的理念也很相近。于是佛教徒便依附道家来宣传自己的学说，比如他们宣称当年老子西行出函谷关后来到古印度创立了佛教，他们还使用道家术语，比如“无”、“本无”、“无为”等来翻译佛经。
不过这一时期中国还不存在道教，只有道家。到了东汉末年，张角创立了“太平道”，张道陵创立了“天师道”，这是道教的起源。道教是以道家学说，比如老子《道德经》为基础，结合当时的神仙方术、民间信仰而产生的。不过，道教创立时，佛教已经是一个很成熟的宗教，所以道教向佛教学习了一些教义、仪轨等等。
而佛教传入中国后，经历了中国化的过程，到隋唐时期形成了完全中国化的八大宗派。而这一过程就是佛教吸收中国文化过程，其中也包括吸收道教文化。比如天台宗吸收了道教丹田、炼气等说法，宣扬先成神仙再成佛的思想。
虽然佛教与道教是两种不同的宗教，但中国人往往有一种“三教合一”的思想，即认为儒教、佛教、道教从根本上来看是一致的，他们都是引人向善，辅助帝王教化的，因此没有本质区别。比如，全真教祖师王重阳就主张三教合一，他做了一首诗：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教原来是一家。”
一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。
李叔同曾说：“执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”这句话是什么意思
李叔同其人，圈圈姐姐已叙述得非常详尽！人生不逢时，即使才高八斗也属宛然！但他渗人心脾的词章，象不朽的幽灵，时不时挤进人的脑海，往往不由自主的随口而出：长亭外，古道边，芳草碧连天！⋯⋯。多么凄美的景象！真是世事茫茫难自料，春潮暗暗独成眠！一代才子就这样地退去荒坡野，又何能不为后人所嗟叹呢！若有今世之绿，又有何者之匹呢？来之财源，定然滾滾！嘻，今之人，是谓无水亦求之沸也！
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆！
大师远去如星辰日月之永恒！
在离开之际，写下了真诚的对白：
君子是如水般平淡交往，从表象看到的，与朋友的实际交往情况相差甚远啊！
何处归去，因为前路广阔，我是无言以对。
一片月色之中，又当是皓月当空，春满花开时，就是我的归处！
从中解读发现：人的一生，就是一片叶子般，就如叶结于枝，承天地的雨露，日月之照射，最终叶子凋零，而随风飘起，但不必悲哀，又是春满花开日子来临了，皓月当空会有时。
谢邀。
李叔同为弘一大师，与宣化上人在近代佛教史齐名的楷模。而我则是一个深陷红尘，酒色财气尽染的红尘中人，岂敢妄断大师禅意？
只是在我读《红楼梦》时，见到曹雪芹老夫子有类似的偈语:
因空见色，由色生情。
传情入色，自色悟空。
而弘一大师偈语是:
君子之交，其淡如水。
扏象而求，咫尺千里。
问余何适？廓而忘言。
华枝春满，天心月圆。
曹老夫子偈语大意为:
由空一一色一一情一一色一一空，
执象而求，咫尺千里:眼睛看到的不一定是真实的，透过现象寻找事物的本质，不然就会陷入执迷，与真理越来越远。这句话即是哲学的也是具有禅理的。
问余何适，廓而忘言:要问我将去哪里，如何安身呢，那么天地广阔，我也说不上来。
华枝春满，天心月圆:只看见春满枝头，皓月当空，那可能就是我要去的地方吧。
这几句偈语充满禅味，读来让人感受颇深，人生就该不执迷，不留恋，方能如鱼得水游刃有余，而得自在。所谓心安之处是故乡。
楼主的问题里其实少了一句，完整如下:
君子之交，其淡如水
执象而求，咫尺千里
问余何适，廓而忘言
华枝春满，天心月圆
这是弘一法师的一首偈颂，流传甚广。至于是什么意思，实际上也是见仁见智，随人学问修行的浅深而有不同。本来大师之作，是无需赘言的，但既然问到了，就不揣冒昧地解读一下，以博诸君一笑。
是指君子能够了解到道的本然，或者说理解了佛性，是一切贤圣皆以无为法而有差别。所以其淡如水的意思在于，接受了每个人身上所体现出来的差别，而同时理解到这相上的差别实则源于同一空性，那么学会尊重别人，也就是尊重自己，君子和而不同，就是这个意思。既不会强求他人附和自己，也不会谄媚地依附他人的观点，保持独立性，恰恰是在道体上和谐的基础。
是指一个人若是陷于事物的表相差别，而在各种分别的见地中去寻求真理，那么只会离真理越来越远。因为法性无差别，这是批判有学声闻的二乘之见，泥于有而偏执于相，而产生修行上的偏差。咫尺之微，而有千里之别，这就叫“因地不真，果招迂曲”。
上面批判了二乘之见，这里说你要问我的见地是什么，我的目的是什么，我的追求是什么，我没有办法告诉你。那不是语言可以传达的。那是无上的秘密，从来诸佛都不道破，因为说即破，实际说本来也并不破，而是听者着相，就会发生无解。所谓言者无心而听者有意，落花有意而流水无情，彼此心地不相契，说了也是白说。同样的，假使心地相契，那么就算无言，也有默契冥合，得最胜义。所以说廓而忘言，是无上密法。
第三句仍然会有人掉进去，人对于法性与涅槃的执着是最深固的，也是最难拔除的障道因缘。就像一个人执着道德一样，那叫下德不失德，是以无德。所以最后一句恰恰又破第三句。使人破除对于“法我”的执着，这样就“人我”与“法我”俱破，不堕于空有两边，入于中道，华枝春满，天心月圆，是性呢，还是相呢？是色呢，还是空呢？都已经融入不可思议境界了。
综上所言，第一句与第四句合，第二句破二乘有见，第三句破有见、立空见（有余依涅槃），第四句破空见，入无余涅槃。则一体而圆具三身，圆满三智。三身者，法身报身化身也。三智者，一切智，道种智，一切种智也。即是西方三圣所表之圆满义。
宣化上人如何培养信心
宣化上人如何培养信心，实不知道。做大事的信心来自于做小与善的事，小则心简，善则缘广。凡事预则立，先入为主，不可重复，后来者须另辟新道而行。最后一着，置之死地而后生。这些事相上的技巧方便非常道，但近乎道。道的标准，若见相非相即见如来，本如当来，这个本钱无量亦无边，小可出轮回现神通，大可成佛，救众生出水深火热之苦而无有厌倦
