孔子「克己复礼为仁」与朱熹「存天理灭人欲」，差别在哪里
答：假儒(假正经)才会灭人欲。大儒孔子说，食色人之欲也。克已复礼的意思是克制自己(有耐心、毅力)复礼，复是“又"(还有)，礼(周朝规范的社会秩序)为仁。即是大善事。😄乖乖，孔子和朱熹大才子说的不是一码事。乖乖，朱熹自己也没灭自己的人欲呀。他在随口说瞎说。😄😄😄让别人灭人欲，自己不灭自己的人欲。太不的道了。😇😇😇
您提的问题很深刻！不错！
确实，学术界有真儒和假儒的说法。当然，这样说还不是很准确。我以为，可以把儒家分成先秦儒家和先秦之后的儒家。关于欲望，是人类一直讨论的哲学问题。先秦儒家其实是承认人的欲望的存在的。在礼记中就有饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉的说法。而战国时代的思想家告子也说，食色性也。说明他们正视欲望的存在，而不是要革除欲望。孔子的仁学，其实是仁礼并存的学说。仁是人的内心的真实的道德情感，礼是一种社会规范。没有内心的真心向善，礼是不起作用的，而没有礼的规范，仁也就无从体现。所以，孔子认为，一个人如何才能达到仁，那就要克制自己、修炼自己、提升自己，使自己的行为符合礼的规范。孔子并没有要求我们禁欲。
首先，“存天理灭人欲”不是对立的两个概念，所以现在的高赞答案是不赞同的，而变成对立的两个概念是后世学者自己琢磨出来的。朱子语类在后面对这话有解释，很多人没有读：“三妻四妾者人欲也，山珍海味人欲也”。意思就是你所不需要的东西，要了才是人欲，但是需要的东西，那就是天理。
同样，夫子讲克己复礼，克己是让自己的欲望少一点，复礼，是让欲望少一点的行动指南，比如周礼里面讲，遇到了饥者如果你不能赏他饭吃别问他饿不饿，遇到了病者你不能帮他求医问药别问他病怎么治疗，遇到了流落汉露宿街头你不留宿他别问他今晚睡哪里了。
存天理灭人欲，一般认为是朱熹对儒家学说的发展，其实不然。这句话的版权应该另有其人。
《礼记·乐记》有曰: “人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心, 有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
莲花由来
莲，千百年来一直是人们讴歌赞美的对象。不仅因为它拥有极广泛的用途，更重要的是它的花和叶“出污泥而不染”。
中国人民对莲的颂赞，可以上溯到《诗经》。著名的古诗《涉江采芙蓉》，所咏的也是莲花。原来古代诗人笔下的“芙蓉”，大半都是指“水芙蓉”（莲花的别称）。在提到今天我们所说的“芙蓉”时，一般都指明为“木芙蓉”，以示区别。近年来中国出土的古莲，经过放射性碳的测定，证实它的年龄在1000年上下。而这个测定的结果，和元末孔齐在《静齐至正直记》中所说的古莲子的年龄相近。中国出土的古莲子和它的开花吸引了全世界的植物学家。
莲花在玉雕中最为常见，广受玉雕大师欢迎。你知道相传莲花由来的美丽传说吗?荷花是王母娘娘身边的一个美貌侍女——玉姬的化身。当初玉姬看见人间双双对对，男耕女织，十分羡慕，因此动了凡心，在河神女儿的陪伴下偷出天宫，来到杭州的西子湖畔。西湖秀丽的风光是玉姬流连忘返，忘情的在湖中嬉戏，到天亮也舍不得离开。王母娘娘知道后用莲花宝座将玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。
一些文人以及国人对国学体系、演变、核心真正了解的寥寥无几，你认为原因在哪
三千多年文明史，国学/内容何其广泛，人穷其一生难窥万一，又岂能精通？加上朝代更替，国人习惯于毁旧立新，造成文化断层，许多学术尚待考证，总结。如名言中有许多富含哲理的警句，但却没有哲学专著。加之国学受西学的冲击，今后传承都将经受严竣的考验。
与民国比较可知，绝大部分文化名人由于教育与学术之限制，并无深厚的国学底蕴，更多热衷于以一己私见而迎和大众，或标新立异而不明其本，或仅借权威媒体而沽名约誉，所以真能潜心冷板凳者聊聊无几也。而对国学的深入的了解与认识，一需天赋，二需潜心研究历代诸家之说。并在此基础上能够深入其中，拔乎其外。现在的时代，能进去者已经寥寥无几。更鲜有能出来者。
个人认为是因为功利，功利心太重，一切向利益看齐。因为逐利，所以浮躁。那种独守穷庐苦读书的精神已经缺失。文化在当今，无处不在，样样皆冠以文化之名。非为文化，实为经商，一有货，马上变现，哪有时间去做考究功夫呢。
没有任何人懂得全面，能知道个大概能抓住重点阐述国学精华就已经了不起了！就可以称为国学大师了！
中华文明那么久远，一个人穷其一生研究一样东西也未必能知道多少。唯有吸收大家的精华，高度提炼，才能事倍功半！所以，因为人的生命和精力所限，谁也无法懂得全面，只要能略知一方面大概的人就不得了了！
