为什么说“万物唯心造”
“万物唯心造”与“一切唯心造”是同一语。
“一切唯心造”语出自《华严经》:“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
指世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造。心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣。”
“一切唯心造”所强调的是人对事物的分析和主观想象。
从这个观点出发去理解 :人能造天堂，能造地狱；心能造人、造蓄生、造饿鬼。一切的一切，皆由心生。
需要指出的是，这里的“唯心”一词，并非现代哲学所说的“唯心主义”，不是指世界是意识的，而是指物质世界在人心中的反映。
禅宗六祖惠能于黄梅五祖座下开悟得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰，“ 不是风动，不是幡动，仁者心动。”
“ 相由心生。” 语出自《天常经》: “ 佛日 : 世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事……命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。”
正所谓你用什么颜色的眼睛去看世界，世界就是什么颜色的，当你心情愉悦时，世界就是明亮的，当你失意悲伤时，世界就是灰暗的。
所以调整心态，用积极向上的心去看待身边的人和事，你就会发现这个世界都是美丽的，连你自己也是美丽的。
这就是一 种超脱的唯心主义哲学，与庄子的 “ 鱼之乐” 同理；与王阳明的“心即理”同理。这也是“佛”与“理”文化相融的现象。
没啥深奥的，唯心，不如说唯思，我们所感知的一切，逃不过我们的大脑，听觉，嗅觉，触觉，视野都是经过大脑处理以后给到你的感受，当你停止思考，你的脑子不再运作，你对外的一切感知就不存在，所以把心，改给思，这就不是问题
我对楼上的回答抱有不同观点，这里的唯心并非现代哲学所说的唯心主义。 这句话来源于《华严经》：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。最后这句一切唯心造是强调境由心生，世间一切的物境，均由人的心念感召而来。境随心转，无论作恶还是行善，皆由心为主宰，所以我们中国有句话：祸福无门，惟人自召，说的也是同样道理。
要讲明白万物唯心所造这句话，首先要搞清楚:色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。什么是空，空就是我们的自性，什么是色，色就是我们肉眼看到的万物，色相。什么是不异，不异就是没有差别。就是说色和空没有差别。最后佛又说了:色即是空，空即是色。空就是我的自性也叫佛性，
没有佛性，那有眼识，没有眼识，那有万物。从此得出，万物从佛性而出。没有佛性就没有万物。
下面再谈一谈心，什么是心，我们所谓的心，並非肉团之心，是指心念。人的心念是从何而來，心念來自佛性(也就是自性、空性)，佛性比做水，心念就是波，波就是水，水就是波。波是水的动态。
所以心念是佛性产生的，没有佛性也就没有心。上面我们讲了万物是佛性产生的，心就是佛性，所以万物唯心所造。
如何才能做到心外无物的境界，求指教
唔，境界本身就是心之物现，若要做到心外无物当要做到无心！呵呵谁可无心，六祖，如来，比喻一加一等如多少？一减一呢？一乘一呢？除法呢？当你清楚的时候可用再运算吗？这时的心运用在当下叫作明心。如果用在人体与自然交流中所发見的实性，也就名称明心見性。当你达到明心見性的话境界不叫境界，名称实报。心非心，身非身。欢迎指教。
如何做到对景无心，心无外物？
如何做到心外无物，这是一个很大的话题，首先要涉及到自己的衣食住行，心想识受都要有修的境界，把生活当成修炼，然后达到一定的程度就可以做到对景无心，心外无物了。
我个人的体会是，根据个人的经历不同会有不同的时间长短和机缘。我最开始是读书，读了无数的书，包括中外名著，但是，直到有一天，接触到《法宝坛经》和《大道歌》之后，才知道了如何让自己做到心外无物的有效方法，或者说修行的途径。
最后广读佛道经典，终于看到眼前大道光明，佛道之至要讲的就是修行修为然后至心不着物，心无杂念，人我两空的境界。
读到了大道方法只是打开了大门，关键还是要日用常行，念念不忘，长年不懈，否则，前功尽弃，功亏一篑！
总之，心外无物的境界是修炼的境界，对于非修炼中人来说，只是对牛弹琴，会适得其反！然修身修行的人，往往又多是命中有过劫难，或大灾，或大病，或先天体弱者，一般从小体质强壮、无灾无病生活条件优越的人，不会或者很少谈修身养性，修什么心外无物的境界。所以在红尘中修身要注意无为二字，《道德经》的宗旨所在，就是这个，修身首先必须自保，否则难以立世，何来修为！
人人都会遭遇坏事，而忧虑无益于解决问题，还会把最糟糕的可能呈现给你。美国密歇根州立大学心理学系詹森·莫泽博士和加拿大滑铁卢大学心理健康研究中心执行理事克里斯汀·珀登教授提出，做好6件事，能消除不必要的忧虑，让你放宽心。
1.专注于当下。珀登说，忧虑让人胡乱猜想，进而引起新的忧虑和负面假设，形成恶性循环。心宽的人会聚焦于眼前的问题，并且思考如何解决。比如孩子考砸了，前者开始担心他将来考不上好大学怎么办，后者则会帮孩子找原因。
2.做个旁观者。想想所有可能发生的坏结果，并判断可能性。比如担心工作做不好，最坏的情况是丢了工作，无家可归，在天桥下度过余生，但这显然不可能发生。莫泽提出一个小妙招：描述消极想法时，用名字取代“我”。因为“我会失败”使担心的事看起来近在眼前，但以旁观者视角来说这件事，会更客观地看到事情的全貌。
3.找出忧虑的根源。珀登说，易忧虑的人认为，预先判断后果是有好处的，但他们一开始假想就停不下来，也不知道问题出在哪里。
4.减少忧虑时间。珀登推荐了一种“忧虑椅子”技巧：每天给自己15分钟时间，坐在椅子上想想忧虑的事，其他时间就完全别再想。
5.问自己几个问题。陷入消极思维时，赶紧追问自己几个问题：这是我的问题吗？我有办法解决吗？我已经做了全部能做的努力吗？情况很紧迫吗？如果不紧迫，就没必要焦虑了。
6.给假想添些阳光。莫泽曾做过一项研究：让受试者看一张女性被强盗劫持的照片，然后加以联想，心宽的人会设想这位女士可能会挣脱出来。也就是说，要学会在不利的情形中看到好的结果。
