什么是「形而上」和「形而下」
一、形而上谓之道，形而下谓之器
形而上与形而下的说法，来自《易经·系辞》：“形而上谓之道，形而下谓之器。”
这两句话看似简单，但真要解释起来，很是麻烦，历代注家，各有各的解释。
据黄寿祺、张善文所著《周易译注》：形是指事物的形体；道是指主导形体运动的因素，如《周易》的阴阳变化之理；器是指表现形所的物质状态，如六十四卦、三百八十四爻的构成形式。
从道家的角度来理解，道无形无质，在“形”之前，是形之先、形之外、形之上，是无形、无质、无，就是“道”。而“形”之生，就是有“形”“生”“质”，就是“器”。“（夏芬《“道”“器”三种诠释视角———基于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的历代注释》）
当然，现在使用“形而上”、“形而下”这两个词，是更通俗更普遍意义上的意思：
形而上，是对具体的客体的抽象和超越。
形而下，是具体的，可以捉摸到的东西或器物。
“形而上学”原是亚里士多德的一部著作，亚里士多德死后200年，安德罗尼柯将他关于专讲事物本质、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成书，但却不知道用什么书名好，因为这些著作编在亚里士多德《物理学》一书之后，于是就干脆叫“物理学之后”（metaphysics）。
日本明治时期的哲学家川上哲次郞翻译亚里士多德的这本书时，借用了我国《周易》里的“形而上”一词，将其翻译为“形而上学”，妙在“物理学之后”与“形而上”有一定的相通性，于是“形而上学”一词为世界接受。
形而上学，又被称为“第一哲学”，它是对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。
形是现象界的统称，眼睛看到的，手摸到的……都是形。但是，在形体之上有什么呢？这一切现象的背后的本质是什么呢？对这一问题的追寻就是形而上，中国古人用一个“道”字概括。
当现象界的事物为人所用时，就是器。
形是一个抽象的概念，即万物都是有形的。但万物之形之所以能够成形，又不是随意的，而是因道所成的。故道肯定在形之上。同时，形并不是物本身，它必须附着于器之上，才能显示物。故器必然在形之下。比如一个房子，一定是表现为房子的形态的。而它之所以能成为房子，首先是因为按照房子的道理来建造的，同时也必须实物来体现，要筑成一个实际的器物，才能供人使用。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
形而上通俗的讲就是超越了物的形态，而又通过万物体悟到的无形无质的自然界的本质。
在老子那里叫做“道”，在佛教哪里叫“如来”。他们都是无形无色无味无声，而又触摸
不到的“悟”。
形而下通俗的讲就是能看到或能嗅到或能听到或能感觉到物；或者是有根据能证明的能
推理的事物。"器”指万法。就是万物方法都属于形而下的。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”就是“道”是超越事物的一种“悟”。“器”就
是可见可听可推理证明的“万法”。
为什么水浒中鲁智深可以成佛
有人说鲁智深是《水浒传》中唯一的真英雄，真好汉，此话并不为过。但是这样一位喝酒吃肉、要打要杀的好汉，似乎与佛家相距甚远，为何最终鲁智深能立地成佛呢？听豆子给您讲讲鲁智深的故事。
鲁智深的故事，是从救金老父女，三拳打死镇关西开始的。书中写道：
于是，鲁智深就这样撒丫子跑了，从军官变逃犯，没有丝毫不舍留恋，没有任何后悔。再看看林冲当时的纠结，高下立判。“放下”，就是慧根。
鲁智深逃跑途中，遇到了金老父女，请他吃饭，鲁智深道：“不须生受，洒家便要去”。避难赵员外处，风声渐紧，鲁智深说：“洒家自便去了。”不图半点回报，不愿牵连他人，也是慧根。
到了五台山，鲁智深不参禅不打坐，喝酒吃肉，醉打金刚，看似是对佛的不敬，其实是佛家讲究的破“执”。
《镇州临济慧照禅师语序》中说：
可见，不看经不学禅，反能成佛作祖，这就是佛家所讲的“即心即佛”，心才是成佛的关键，其他表面功夫都是虚的。鲁智深，便有着成佛的赤子之心。
后来鲁智深下了山，遇小霸王便打，遇崔道成、丘小乙便打，遇泼皮张三、李四便打，遇解差董超、薛霸便打；遇刘太公便救，遇林冲便救；遇李忠便偷酒器，遇史进便送酒器。如此率性而行，不拘小节，正是成佛作祖根基。
所以袁无涯评鲁智深说：
上了梁山后，鲁智深戏份少了，出场少了，话语少了。跟着宋江东征西战，不必多言。到了书中第九十回，宋江与鲁智深回五台山拜见智真长老。书中写道：
《水浒》五台山长老在与鲁智深摩顶受记时，曾对鲁智深提出了“三皈”、“五戒”。然而，鲁智深确是和尚中的另类，除了不偷盗，不邪淫。所有的戒律，能破的戒律，鲁智深全给破了。
鲁智深一生中经历了三个阶段即军官、和尚和强盗。绰号“花和尚”虽然一直伴随鲁智深。但是，纵观鲁智深一生看，鲁智深却是一个古道热肠，处处为别人考虑 ，对于自己却毫不在意的一个人。
在担任军官的时候，为了一个毫不相干的卖唱女，拳打镇关西，致使镇关西当场毙命。只有亡命天涯。出家成为和尚后，为了保护林冲，大闹野猪林。从而落了个无家可归，只有上山当了强盗。也许真是因为鲁智深身上，具有一种“毫不利己，专门为人”的精神。也许五台山智真长老早有察觉，在把鲁智深推荐给他的师弟东京大相国寺主持智清禅师的信中就写道，“此僧必当证果。”当然鲁智深能修成证果，一方面是至善的人性，还有就是后天的修成。正是因为如此，智真长老才赠送鲁智深四句偈“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”
文羌.人山里汉
鲁智深，本名鲁达，曾用名鲁提辖，绰号花和尚，星座天孤星，是古典小说《水浒传》中的重要人物。梁山聚义后，光荣的成为了一百单八将之一，排位第十三名，任步军头领，江湖人称“天孤星花和尚鲁智深”。
花和尚鲁智深，原本是渭州经略府提辖，因三拳打死恶霸镇关西，为了躲避官府缉捕，出家做了和尚，因搭救豹子头林冲，落草二龙山，后与各路好汉齐聚梁山泊，树替天行道大旗，惩奸杨善罚恶，在招安路上，南征北战中立下赫赫战功，后在杭州六合寺留下临终遗言，听潮圆寂，后朝廷追赠鲁智深为“义烈昭暨禅师”荣誉称号。
列为看官不禁要问，一个吃肉喝酒，杀人放火者，哪有一点和尚的样子？他的善在何处？他的义又在何方？怎可坐化成佛？还能得到政府嘉奖呢？
众多疑问，不足为奇，待山民为你解惑答疑。
所谓“花和尚”，并不寻花问柳，更不好吃懒惰，得名绰号“花和尚”，不单单是因为喝酒吃肉，而是因他上身满是纹身。
所谓“杀人放火”，且处处在救人：
如最早在老种经略相公麾下为官，保家卫国，救百姓，是在救人；在渭州城拳打镇关西，义救金翠莲父女，是在救人；在野猪林里救林冲，桃花山下救刘太公女，也是在救人；后来受招安后，为朝廷出力，南征北战，更是在救人……
