《心经》属传统文化经典吗？为什么
儒学观《心经》
儒家和佛家证得的本体是一个，两家的理想不同使得侧重点不同，佛家侧重本体的空寂，儒家侧重空寂本体中的生机。
周围有很多朋友喜欢《心经》，但很少知道它想表达的真义，以至于这么博大精深的文章被肤浅化了。空其实是真空妙有的空，有的朋友把空当成一无所有，成了顽空断灭见，甚至以恶为善。
善恶是个很深奥的问题，主要在于内在气机状态，在于一心之动用。 生机周流有则不乱是善，生机滞碍私心乍动是恶。至善和真空是本质存在不可分的两方面。故真正的空即随处鸢飞鱼跃。
《心经》是对浩瀚的大般若经的概括总结。主旨有三，关于存在，本质和现象。
其一、宇宙本体是恒常存在的，故不生不灭，不垢不净，不增不减。这在哲学中即存在。
其二、宇宙万物的现象(事)和本质(理)是统一的，故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
《心经》的确属于传统文化经典，特别是与《道德经》的终极取向趋于一致。《心经》里最高的境界就是“空”，这与《道德经》不谋而和，《道德经》经里面用了大量的篇幅讲“无”，“无”跟“空”有异曲同工之妙，“无，名天地之始，有，名万物之母”“有无相生”等等，其实“有无相生讲的就是缘起法，“无”是一种状态，从形态讲是微粒不可再分的极限，从时空讲，是刹那刹那的……
通过我简单的举例看以看出《道德经》与《心经》核心要以及终极智慧“无智亦无得”“无知无欲”是一致的，《道德经》是传统文化经典，那《心经》能缺席吗？
我是一名传统文化研究者，如有兴趣，关注我，深交！
是。她短小精干，言简意赅。高度浓缩佛教智慧。开示您悟出万事万物乃至宇宙的"空性"，以实现面对一切一切都能拥有一颗清净，清凉，清静的平常心，即可渡人生中的一切烦恼与苦难。(但须在曰常生活中加予修炼)
《心经》属传统文化经典吗？为什么？这个问题很多人可能都比较迷惘或迷惑。你说《心经》是中国传统文化吧，有人说《心经》是释迦牟尼佛开示的著作，而释迦牟尼佛的籍贯是尼泊尔人，一生在古印度的一些小国传播佛法，属于外来文化。你说是外来文化吧，但《心经》已经影响了中华文化几千年，早已经成为中华文化的一份子，所以它应该属于中国传统文化的。个人的意见是，首先要搞清楚什么是中华传统文化这个概念。
所谓传统文化显然是与现代文化相对应的一个概念。现代文化是指西方自然科学和社会科学文化进入中国之后，被中国所吸收和借鉴而发展起来的现代政治、经济、教育、企业管理等适合于工业社会和后工业社会发展的生活观念、方式、制度和模式等。它包括精神文化、制度文化和物质文化三大类。而传统文化是指现代文化之前的传统文化观念，生活方式和生活基础等，也包括儒家思想文化为主的精神文化、君主制度的制度文化和以农业文化为主的物质文化，等等。至迟已经在唐玄奘西天取经的时候，《心经》已经传入中国。所以从唐朝到现在已经有1300多年的历史。在这么长时间的发展中，《心经》作为一部非常重要的开示观世音菩萨心咒的经典，已经成为广大佛教信仰者以及受到《心经》思想熏陶的人的文化素养的一部分，或者说成为中华传统文化的一部分。所以，传统文化中有的是本土产生的文化成分，有些是外来的文化成分。传统文化只与现代文化相对应。就像西红柿、洋白菜等许多农作物一样，虽然最初都是从外国传播进来的农作物，但一经传播到中国，发展到现在，已经成为中华传统饮食文化的一部分。我们不能说，西红柿和洋白菜是外来的，就不承认它们已经成为中华的饮食文化了吧？同样地，中国的《道德经》、《论语》等经典翻译为外国文字，被外国人所学习，传播，那么，若干年后，这些文化也成为他们的传统文化，也是很有可能的。
因此，文化的生命力在于广为传播，在于不断地传承下去。很多古文明，如埃及文明、巴比伦文明和印度文明消亡了，而中华文明一直延续下来，这已经足以说明文化传承的重要性。
总之，《心经》在内的佛经文化当然是中华的传统文化了。这是铁板钉钉的。如果韩国人、日本人和越南人说，中华传统文化也是他们国家的传统文化，我也是持肯定意见的。
中国传统文化以儒释道为支点！《心经》与儒家的《四书五经》道家的《道德经》《庄子》一样是传统文化的经典！
《心经》虽然是由古印度传播过来，但经过历代高僧大德的弘扬和诠释，已完全中国化了，是洋为中用的典范！反映了中华文化的包容性和吸收性。《心经》在它的发源地反而式微。
波萝密心经的意思
您看过这个后就明能白点的： 般若波罗蜜多心经 唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空度一切苦厄 舍利子 色不异空空不异色 色即是空空即是色 受想行识亦复如是 舍利子 是诸法空相不生不灭 不垢不净不增不减 是故空中无色无受想行识 无眼耳鼻舌身意无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明亦无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智亦无得以无所得故 菩提萨陲依般若波罗蜜多故 心无碍无碍故无有恐怖 远离颠倒梦想究竟涅盘 三世诸佛依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒是大明咒是无上咒 是无等等咒能除一切苦真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃 般若波罗密多心经
《金刚经》中的“一切有为法”应如何理解
一切有形有象，有作为的都称有为。想加上相等于尘，识加上情等于垢，远离尘垢，法眼明，无上觉。心经里无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。也就是以上种种都不存在了，那就是菩萨了，一切佛菩萨贤圣都是无为法，与众生的有为法而是有区别的。
证到身空，心空，性空，法空，才证四果阿罗汉。不住相就是无为法。佛说了：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所以要无我相，无人相，无众生相，无寿者相。一切有为法，象梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切有为法都有生住坏灭这么一个过程，有生就会有灭。佛法讲无为，不生不灭，不垢不净，不增不减。。
修者要做到眼观形色内无有，耳听尘世心不知。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。那些有为法都是烦恼之根本，障碍众生之清净本心。
谢谢邀请。这个问题，用唯识学来讲，人的心分为八个部分，即前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六意识，第七意根（也称末那识），第八识阿赖耶识。用前七识的，都是有为法，即是说用识的都是有为法。对没有明心见性的我们来说，都用的是识，亦如弥勒菩萨所说“分别是识，无分别是智”，有分别就有识在，无分别是真智慧，才是真无为。
佛菩萨为什么智慧那么高？他们不是用识，而是用觉，俗话说就是直觉，看到任何事物的反应统统是直觉，根本不用任何大脑意识，直接就反应了，而且正确无误。我们普通人遇到事物、事情要考虑考虑，思索思索，这就是用识，就是有为法，而且还常常反应错误。佛菩萨们根本不用思索考虑，直觉就反应，从不犯错，这是无为法，没任何痕迹。所以，修行是修什么，就是修这个觉。佛翻译成汉语就是觉，佛者觉也，而且自觉，觉他，觉行圆满。
