佛教中空的意思
佛教的空，是指修行人离一切相的清净自性。佛法是心法，修佛就是清净心。
如四大皆空，四大指法界组成最基本元素，地、火、水、风。
四大皆空，是让修行人离一切世间诸法相，自性清净。
空的不是地、火、水、风的四大，空的是修行人的取著心。心不取著了，就清净了。这个清净心就是如来本性。
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空与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。
佛教中空的意思是：一切万有都是缘起。
空，是佛教对世界一切事物本质最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物缘起的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“没有”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由各种条件和合而成，或其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。
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佛学常见词汇：
【空】因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
【求 佛】是向内祈求，向自己的如来藏祈求。求佛的过程，实际上就是自身通过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，恢复清净自性，显发种种殊胜妙用的过程。
佛学到底是不是客观唯心主义
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中国修行
佛学的唯心是引导修行者心无牵挂，得到解脱，心得自在，不要为贪嗔痴所吸引而在颠倒妄想中循环往复。并非客观违心学说。佛学的空不是不存在，无论心性或者客尘世界恰好是客观存在，作为证悟者应明白心性应放弃占有控制和改变任何事物和心态的贪嗔痴，才能守护心性的独立自由和解脱境界，对修行本身要遵从六度智慧的原则，不能执着贪图更不能妄想，智慧境界一定是水到渠成。因此佛学是更加深入的阐述客观唯物主义。当然在传播和俗世应用过程中加入了不少玄幻和迷信色彩，或者把比喻的例子当真实事件宣扬，那是不符合佛陀本有的教义，修行者应到甄别。
创建于2021.4.6
心经梵文中的“空”和数学中的零一样，是不存在的意思吗
在数学上零不代表不存在啊，它是代表一个数位，它占一个位啊。举个例子，你的存款后边有10个零，你应该是非常的欢喜，如果零都不存在，把零都去掉，你的心情可想而知[呲牙]
至于佛法讲的空，虽然梵文以零来表示，但不能完会以数字零的含义来理解。
想要详细深入了解空是什么？佛教里有600卷《大般若经》可供研习。建议初学者，依循老师的教导，先从基础学起。
佛教的“空”并不是大众理解的空空如也，佛经上说真空生妙有，空不是什么都没有，而是什么都有。但是执着于“无”和执着于“有”都是不对的。佛教提倡平等一如，不执两端。那么空到底是“有”还是“没有”？佛教讲缘起，我们所看到的世界其实是四大假合而成，就是说这个物质只是暂时存在，当你看透它的本质，它也就空了。但是当缘份具足，这个物质又会生成。所以这个“空”绝对不能用数字0来代替，用英语也很难解释。
“零”不是常数，而是一个变数。就是说，零不是绝对的空无，而仅仅是某个特定质的空无。比如，一尺之棰，日取其半，并不会真能“万世不竭”，事实是，越取越小的结果，早晚会使所余的物质小于棰这个质，于是棰也就从有变成了无——当然这个“无”并非啥都不存在，而只是棰不存在了，但同时木屑却随着棰的消失而由此产生出来了。就是说，木屑的“有”，恰恰出自棰的“无”（这种转换，可表述为“无中生有“或“有生于无”）。这种有与无的转换可以随着分割无限进行，比如原木没了，木板有了；木板没了，木条（木棒——即棰）有了；棰没了，木屑有了，木屑没了，分子有了；分子没了，原子有了；原子没了，夸克有了……从质上讲，随着分割而产生的高层次的无，恰恰转化成了低层次的有。所以，“零”只能是具体某物的无，而不是绝对的无。分子的“零”只能说分子不存在了，但不意味着由分子分割而成的原子也存在了。原子的“零”同时只是原子不存在了，但不意味着由原子分割出来的夸克也不存在了。分子的无叫“零”，原子的无也叫“零”，但此零非彼零，正是在这个意义上讲，零本身只能是个变数而非常数。
数学之“零”与佛理之“空”乍一观之或有几分相似，细审之则迥异其趣，不宜混为一谈。
较之于“空”，“零”的意蕴更近于“无”。
老子云，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，以明对立之物象，彼此相待而生成。
故“无”必因“有”而生，离“有”则无“无”。
“零”必因“数”而得，离“数”则无“零”。
“零”虽无一数可得，其自身亦本是数。
由是观之，“有”、“无”、“数”、“零”，似皆未免于“有”。
“零”与“无”虽号称“无”，细品之，则仍有“有”相可得，如空谷回音、似无还有。
饶是宇宙星际之“真空”，仍有星体间之“距离”相可得。依“大爆炸宇宙膨胀”理论，亦有“膨胀”相可得。
然则在佛门观之，不论抽象之“有”、“无”、“数”、“零”，亦或具象之山河大地，皆属六识测度之域、妄心造作之幻象。不可谓之有，亦不可谓之无。若喻之以物，则如镜中之花、水中之月。欲言其无，昭然在目；欲言其有，镜里无花可摘、水中无月可捞。
如此谛观，则宇宙万有莫非生灭幻相，缘起而生、缘离则灭，无有恒常实体可得。考其理体，则万物悉空。理体虽空，未妨其事相历历。虽事相历历，而又空无一实可得。
佛门“空”字义理，在兹而显矣
