佛教、道教、儒家和普通人分别怎么看待“买鱼放生”这种行为
佛教:买鱼放生，放生即杀生。买卖越多伤害越多，离成佛越远。
道教:是师法自然，不要违天逆命，伤害自然。人生似闲野鹤，做自然的赤松子，天人合一。鱼苦鱼乐是鱼的事，大善苦水，鱼水共欢乐。只羡鱼的悠然自得。
儒家:讲中庸。买卖讲‘中’和，只要买卖成了则是平和。又讲买卖不成仁义在。成与不成，都处中庸之道中。
佛、道、儒，三亻共悟道。佛出世，儒积极入世，道乐山乐水避世。佛、道、儒，一个善字释尽。
与其买鱼放生，远不及养老院的义工，为什么这么说？是不是因钱而变味了呢？钱不敢说万恶之源，但至少不是首善之本，钱可以令丑变美也可以卑鄙成为高尚，钱令生活欣欣向荣也将生活醉生梦死，钱是弱小溫饱之需，钱成资本可吞噬一切。
普通者的善举，一个义工一个徴笑，救助可以倾囊相助也可献血，在生活周围用爱的力量，不论大小总有阳光沐浴，让生活有笑容有歌声，虽说力量微不足道，但四邻街坊一齐努力，远比花钱买鱼放生耒得普渡，远比念着佛号看着渔儿戏耒得欢欣。
生命值得怜悯数不胜数，但在万千生命中人与人之间的相助难以做到，试问化钱又能消灾几许呢？
不杀生是佛教的戒律之一，道家和儒家沒有这一规定。
不杀生指的是不杀一切动物，小到蚊虫大到猛兽，佛教提倡的是大慈大悲，珍惜一切生命。不杀生延生出了放生，道教认为放生是一种善行，通过放生来唤起信众的慈悲心，既然对动物都能慈悲，何况对人呢，于是人们就能互相爱护达到和谐，佛教就是这么认为的。
我见过大多数寺院都有放生池，很多信众去放生鱼类，认为从市场上买了活鱼放生是救了它们的命，是积德，我认为这无可厚非。放生不只放生鱼类，我见过有个信众拣到一只受伤的鸟，他很用心的给鸟伤口上药丶包扎，养好了放生，我认为这种放生值得提倡。
但是有些信众认为放生可以消业，可以长寿，可以发财，可以治病等等，这些诸如此类以达到个人欲望为目的放生都是自欺欺人，说好听的只能说是"心理疗法"，本身也是与佛教的教理相悖的。
“买鱼放生”若是诸子百家和普通人来看，大致可以有以下的观点：
佛家：增加福报；
道家：非自然之道；
儒家：君子远庖厨就好；
法家：浪费食物，当拘；
兵家：挺富啊，伐他；
农家：好！
普通人：可惜了，不会煮给我啊，红烧清蒸最拿手！
……
言归正传，放生是一种宗教仪式，无可厚非，我们这管放生的鱼叫做“发财鱼”，钓到了也照收不误，越是放生的区域，钓鱼人越多。
要遵循自然法则！有时“放”，并不能生。还会因为“放”而弃！关爱，有时“关”才能爱！现在的很多人以为放生可以增加福报，其实很多动物是人工繁殖的，买来“放生”，其实是放弃！我曾问过一些放生之人：所放的动物能在自然界中生存吗？他们讲：这就不理了，只要是我放了就做了善事。有些人拜佛，不是参禅悟道，而是求神打救自己而已。更有甚者，边干着杀人放火的勾当，边求神拜佛！！
摄取不舍什么意思
"摄取不舍" 这个词组在中文里并没有一个固定的解释，因为它可能是根据上下文或者个人理解而产生的独特表达。一般来说，"摄取" 通常意味着吸收、获取或摄入，而 "不舍" 则常用于表达某种执着、不放弃或者不愿舍弃的态度或情绪。所以，把两者结合起来，"摄取不舍" 可能是在描述一种不断吸收或获取某物，同时又不愿放弃或舍弃的态度或行为。这样的表达方式强调了一种积极进取、不断追求的精神。
“摄取不舍”这个词语的字面意思是“收敛而不放手”，深层含义是指在追求目标时既有决心和执着，又要有节制和放下。它提醒我们要在追求中保持平衡，既要坚定地追求目标，又要适时地放松和调整心态。这样的态度有助于我们在人生的道路上更加稳健地前行。
喃无阿弥陀佛在佛教中是什么意思
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。称念“南无阿弥陀佛”的最重要的意义就是：临命终的人只要一心称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛作为接引佛将带你的灵魂去极乐世界，此人即能永远脱离生死轮回以及世间的苦恼，最终成就佛道。所以真正懂得这个名号利益的人就如同抓住了一根脱离苦海的救命稻草。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
劝别人放下不值得的人的句子
劝别人放下有很多句子：1、长痛不如短痛。2、天涯何处无芳草何必单恋一枝花。3、车到山前必有路，船到桥头自然直。4、不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生。心安，便是活着的最美好状态。
5、世界上最快的速度不是光，不是电，而是我们的「念」。一念起，万水千山；一念灭，沧海桑田。
6、昨天是命，已成定数；明天是运，一切皆有可能；今天的一切是命运的根本。把今天过好，命就好；把今天用好，运就好；把今天过好用好，命运就好。
7、没有走不通的路，只有想不通的人。花开必有花落，云聚必有云散。痛过了，增一份从容，傻过了，增一分智慧，哭过了，增一分沉静，笑过了，增一分豁达。心无杂念，慈悲为怀，走过了，就过了。眼光放远了，心路就宽了。
8、你看一切事物，无常的、苦的、空的、无我的，你能这样观就看得破放得下，什么都不执着了你才能达到自在。你观你自在，谁能观入进去，谁就能自在。不观呢？不自在。「心经」里的观自在菩萨是他观得自在了，得到这个名号；咱们遇到任何事都不自在，我们是生活在烦恼当中。
10、世事如棋，人生如梦。生活里有许多相似但不尽相同的经历，有痛苦、有快乐、有泪水也有喜悦，时光在悄然之中一去不复返，很多的人，很多的事，弹指之间就成为了回忆。走在这个淡然的人间，需要的是一份平和，还有平静。急什么。慌什么。世界也没改变什么。
11、活在当下，别在怀念过去或憧憬未来中浪费掉今天的生活。
勸別人放下不值得的人的句子。對於這個問題，我可以給你回答，你說勸別人放下。不值得人。那麼你說該走的人遲早要走，與其費力勒緊他不讓他走也不行，人性不值得期待，能夠不負期待的就不是人性了。信任就是一把刀，能給的了別人，他就能給你。
天涯何处无芳草，何必单恋一枝花。
不是你的人，你就算再怎么纠缠，也没有什么用，下一个更乖，下一个更好，一个不值得人陪，什么资格让你为他如此伤心劳累？
一个不值得的人，你付出再多，只会显得你特别的蠢。天底下好。男人或女人那么多，非要吊死在一颗歪脖子上吗？
1、明白这个道理，自然就不生气了，如果有善缘，能触闻佛法，一心念佛。那真是一桩乐事。
2、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
3、不要指望，麻雀会飞得很高。高处的天空，那是鹰的领地。麻雀如果摆正了自己的位置，它照样会过得很幸福!
4、世界上没有任何东西可以永恒。如果它流动，它就流走;如果它存着，它就干涸;如果它生长，它就慢慢凋零。
5、生活是颜料，感觉就是白纸。感觉需要生活的颜料来描绘，才会显的缤纷七彩;生活教我们学会去面对，而对爱的感觉却教会我们在坦然面对生活的前提下，贮足能量勇往直前。
1、不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。 2、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。 3、当一个男人对你说：分手吧。请不要哭泣和流泪，应该笑着说：等你说这话很久了。然后转身走掉。 4、当一人个忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。不要对一个人太好，其实你明明知道，最卑贱不过感情，最凉不过是人心。 5、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
净土说要信有极乐世界，禅宗说凡所有相皆是虚妄，到底谁对？为啥
极乐世界与凡所有相皆是虚妄，二者并不矛盾，或者说是一回事。
极乐世界也就是净土。那么什么是净土？同样是世间，迷则为凡间，悟则为净土。
我们感官感受到的一切现象，皆为心所生。所有相都是心通过感官描绘出来的，感官的差别就会造成相的差别。也就是说，眼耳鼻舌身意不同，相则不同。比如有一个人，某一个婴儿可见他就笑，某一个婴儿可见他就哭。一个看到了喜欢的人，一个看到了害怕的人，那么喜欢的人和害怕的人哪个是真实的呢？
所以相都是不真实的，是由我们的主观所决定的。
如果从根本上悟出了凡所有相皆是虚妄，佛经上说就见到了如来，也就是体悟到涅槃寂静的境界。而这个涅槃寂静的境界，其实就是净土，也就是放下一切痛苦的极乐世界。
极乐世界不是现象，而是本质。
就像评价一个人，什么才是它的本质？
是外表容貌？还是才华能力？还是人品心态？
只有透过现象，才能看见本质。
而本质恰恰无形无相的。就像人品，只有通过事情才能表现出来。而且通过长期观察才能看清楚。
心态决定状态，状态决定事态。人的品质就是这样逐渐由内而外的表现出来的。
而极乐恰恰美好品质的世界，正因为纯粹干净，所以才称为净土。否则心性不纯不净，就不能成为净土。
而不纯不净的心性也不能与极乐相融，
所以说极乐世界的存在，与金刚经所说无相，并不矛盾。
他们一个说的是方法，一个说的是目的地。就像从此岸到彼岸之间，总得有个法船来度你。到了彼岸了，法船还有什么用？
好多佛经教的都是修行的方法与手段，最终成佛去佛国，不再遭受六道轮回苦，才是最终的目的。
极乐世界是果地。《金刚经》云，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。是禅宗悟后起修是因地，修成正果后也要往生极乐世界。念佛往生极乐，修禅见如来也是往生极乐。
修行法门不同，没有可比度。
《法华经》上说，极乐世界是佛为修行者建立的驿站，只要往生，就能一生补处，决定成佛。
“极乐世界”不是一个具体的地方，不是一个具体的事物，不是类似西方“天堂”东西，极乐世界是一种悟得真理后的解脱、极乐与欢欣所以极乐世界并不是一种“相”，和禅宗并不冲突
