少林寺和尚为什么都姓释
谢谢邀请。佛教初来东土的时候，到汉地传法的多是外国僧人，当时人们按照中土习惯，并为了称呼方便，往往给他们简化的音译汉姓，人们多用这些外来僧人本国或地区中的字作姓。经过漫长的历史时期，有高僧发现出家人姓氏过于混乱，不适宜佛教的发展，就倡言:佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。 就说现在为佛者皆为释迦弟子，宜跟从佛姓释，从此之后，释姓逐渐普及。
僧人统一姓氏之后，表明大家有着相同的信仰，增加了佛教内部的团结。
这个问题我认为是这样的，在中国几千年的文化传统中，姓是一个家族的代表，是这个家族的传承和延续。和尚出家后，就不再使用俗家姓名，而称法号，佛教流传中国也已几千年的历史了，佛教老祖是释迦牟尼，和尚出家后，就不再成家，而是一心向佛，弘扬佛法佛学就是他们一生的事业和追求，以释为姓，这就代表着佛法佛学，是佛法佛学的传承和延续，也就是要所有出家人上尊佛祖释迦牟尼，下学佛法，团结一致，把释迦牟尼的佛学精神传承下去。
这其实和我们俗家姓氏道理是一样的，只不过俗家姓氏代丧的是一个家族，而和尚姓释却代表着整个佛界而已。
一般认为和尚姓释是因为佛陀号“释加牟尼”，但我认为“释”不是一个姓。第一，释迦牟尼不姓释，原名“乔达摩·悉达多”，也没有听说成佛后改称“乔达摩·释”。第二，姓是一个家族概念，代表家族的传承，中国文化是把姓和家绑在一起的，一个女子不论姓什么，嫁给姓张的人之后都称为“张夫人”，姓的转换实际上是家的转换。无论是佛还是道都讲究“出家无家”，没有家就没有姓，庙宇不是家 ，和尚也不是一家人，没有理由用同一个姓，这更违背“出家无家”的本意。第三，中国的佛教必然打上中国文化的烙印（本土佛教也没有改姓，所以不是传承过来的），中国道家并没有改姓的说法，只有道号一说，对应着佛教的法号。
因为以上三点，我认为，释不是一个姓而是一个标识，一个形容词，就好比梅花因为颜色有白梅、红梅，不能说白梅姓白，红梅姓红。“姓释”理解为“信释”更合适，“释永信”理解为“信仰佛教，法号‘永信’的人”，这个称谓不仅表达了信仰，还正好和一位道号“永信”的道长区别开来。
和尚和道士的区别在哪里
区别真的不是很大，两年前第一次爬华山，不明白华山还分北峰西峰，一口气2个小时爬上顶峰，拍几个照片，一溜烟下山，找一家餐馆吃饭，餐馆老板问我去过长空栈道没有？没有看到什么栈道呀？你一定是只爬到北峰就下来了！
参观博物馆，听人说可以夜爬华山，心有不甘，又爬上去了。爬过天梯，天已经很黑了，看到前面有几个暗红色的房子亮灯，走过去，看门的老人告诉我，如果想借宿，必须经过道长同意，道长已经一周多没有从他的房间出来了，来到道长门前，大声叫到，道长您好，我是佛家弟子，能否在您这里借宿一晚？
只听房间里传来洪亮声音，请进。打开厚厚的木门，一个中年道士盘坐在大床上，闭目问道，您在那个寺庙出家？连忙回答，小僧并没有出家，自认是佛家弟子。自认？道长困惑的问道。赶紧把自己受到观音能量加持一五一十的叙述出来。道长立刻下床，打开一个柜子门，里面赫然出现一尊观音。道长拿出他珍藏多年的武夷山茶，我们边喝茶边聊天，不知不觉已经凌晨三点多。怀念可爱的道长，那位头条友去华山旅游，请替我问好道长。
玄奘的主要功绩是什么
玄奘法师是唐代著名的三藏法师，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
以下是他取经、游学的简要过程、影响和成就：
玄奘法师于唐朝贞观三年（公元629年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺，并在那烂陀寺从戒贤法师受学。后又游学天竺各地，与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，于贞观十九年正月还抵长安。唐太宗敕命梁国公房玄龄等文武百官举盛大的欢迎仪式。
玄奘法师带回经像舍利等数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外,共请回佛经梵文原典520夹657部。
唐太宗极钦重玄奘法师，尊从他“阐扬遗法”之志，助其译经工作，建立长安译经院，诏译新经。
玄奘法师组织译经，先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经凡19年，共译出经、论75部，1335卷。主要经典有：《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷、《大毗婆沙论》二百卷、《俱舍论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等。除了佛经，还翻译了古印度的其他学术著作。
玄奘法师翻译的佛经，多用直译，笔法严谨，准确。
玄奘法师建立了译经的新规则，提倡忠于原典、逐字翻译。后代译经家常以玄奘所立之定则为法式。他们称玄奘以前的僧人所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。
