《道德经》第三十章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示
以上是老子在《道德经》第三十章的原文，译成现代文大意是：照‘道’的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，军队所到的地方，荆棘横生，大战之后一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到了目的却不有矜持，不去夸耀骄傲，且不自以为是、不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，说明它不符合于‘道’，不符合可‘道’的就会很快死亡。老子在这一章里讲的用兵的问题，但《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是从军事的角度。哲学与军事虽非属同一学科，但有许多内在的相通之处。这里着重讲战乱给人带来严重后果，是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为，战争会给社会经济，人们生活带来灾难，两次世界大战就是最好的证明，死亡八千多万人，人类文明发展成果毁于一旦，留给世人是至今的痛！
《道德经》第三十章的意思是：依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黔武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人只要达到用兵的目的就可以了，并不以兵力强大而争强好斗。达到目的而不自我矜持，达到目的也不去夸耀骄傲达到目的了也不自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快灭亡。
此章可为高论，展示出老子的反战思想。不以兵力强大而逞强好斗是为君之道，也是大臣辅君之道。战争只能给国家和人民造成灾难，使强大变为衰朽。
织田信长的外号，佛敌是怎么来的
织田信长(1534年6月23日 - 1582年6月21日)，幼名吉法师。日本战国时期尾张国的大名，“战国三杰”之一。
(织田信长画像)
他十分有才能，在当时其他大名军队都还在使用冷兵器得时候，他就已经通过西方商人购买大量火枪武装自己的新式部队，同时通过在领地内实行兵农分离，鼓励自由贸易，整顿交通路线等等革新政策，让自己的各项实力得到迅速提升，在打败今川义元后通过拥护室町幕府的末代将军足利义昭趁势上洛（割据地方的势力率军前往京都）逐渐控制京都，之后正式提出“天下布武”的纲领，将统一全日本作为目标；先后两次打破“信长包围网”将敌对大名逐个击破，掌握了一大半的日本领土。开拓了日本近代化的道路，但在即将一统全国前夕，于京都本能寺之变中因心腹家臣明智光秀谋反而自杀。但人们始终无法找到他的尸体，这使其更加富有传奇色彩。
从后世的文献及传承的故事来看，织田信长是个十分有个性的人，幼时顽劣，成为大名后又不拘礼法，推行改革。故而他一生有很多外号，像“尾张的大傻瓜”、“第六天魔王”、“佛敌”等等。
“佛敌”即为佛之敌人，这个外号是他放火烧掉比睿山延历寺后得来的。那为什么织田信长要“火烧比睿山”呢？这个要从当时的形式说起，日本战国时代就像我国的春秋战国时期差不多，各地领主大名(日本各地区实际统治者)互相之间不断打战，有的想掌握全国势力达到“挟天皇以令诸侯”的目的，有的则为了自保，信长的尾张国在他上台改革后实力很强大，在诸侯混战中优势很大，其他的大名打不过他，就搞了个包围圈。大家合纵攻打信长，保护自己的领地。历史上，先后两次形成这样的包围圈。这就是所谓的信长包围网”，(这个情形有点像我们中国战国时期，东方六国联合攻打秦国)。在这些包围网的势力中除了各地大名，领主外，还有比睿山延历寺、石山本愿寺、杂贺众等寺庙势力,当时的日本寺庙不像我们中国的那样，只是烧香拜佛，他们更像是宗教体系管理下的小领主，大多都有土地，山林等寺庙产业，在当时的社会形势下。有了土地就有粮食，继而就会有保护寺院(名义上)的“僧兵”，根据寺庙的规模“僧兵”的数量也不等，延历寺、石山本愿寺、杂贺众这样的大寺院拥有的僧兵规模就很可观了，身强力壮，天天有饭吃的僧兵拿起刀刃，火枪，加上宗教思想的洗脑，战斗力绝对不比大名手下的军队差，这样颇为强大的势力对信长来说也是很棘手的，是他征伐道路上的拦路石，不听话那肯定就要除掉他们。
佛敌也就是佛祖的敌人，这个称呼应该是本愿寺的和尚给信长取的！
日本的和尚跟中国和尚不同！中国的和尚主要是习武，吃斋念佛！日本的和尚是有自己的武装力量的，有僧兵，有自己的地盘，收取赋税！
石山本愿寺应该是日本战国时期最大的僧兵武装，在全日本都有很大的号召力！偏偏织田信长也是个牛人，他偏偏不信邪，公然向本愿寺要钱，并且语带威胁！这肯定激怒了本愿寺势力，他们号召全日本的僧兵攻击织田军，并且得到其他大名的支持！
本愿寺和织田信长之间的矛盾已不可调和，到了鱼死网破的地步，本愿寺肯定把信长看做佛祖的敌人，佛敌这个外号应该就是这样来的！
