唐朝李世民皇帝时期的辩机和尚是谁
辩机(619~649),唐代婺州(今浙江省金华市)人。十五岁出家,师从大总持寺著名的萨婆多部学者道岳。并驻长安西北的金城坊会昌寺。帮助玄奘翻译经文,撰成《大唐西域记》一书。与唐太宗之爱女高阳公主私通,后来高阳公主相赠之金宝神枕失窃,御史庭审之时发案上奏,发现高阳公主与辩机的奸情,唐太宗怒而刑以腰斩。
有部动画电影小和尚是皇上师傅是袁天罡
《画江湖之不良人》
唐朝末年,天下大乱,藩镇割据,群雄并起。据说黄巢叛军攻陷长安之前,官府中的神秘组织不良人,曾经执行过最后一次任务,然后便消失不见了,几乎与他们同时消失的,还有叛军搜遍长安也未曾找到的国库宝藏,自此以后,江湖上便传出一条谣言,在传说中的龙泉剑上,隐藏着一个天大的秘密。
直到有一天,一个名叫李星云的神秘孤儿,机缘巧合下被隐士阳叔子所救,并拜在其门下学武,数年之后,李星云与师妹陆林轩下山历练,途中结识了姬如雪和张子凡两个好友,后来又偶然得到了传说中的龙泉剑。
这样一来,李星云和龙泉剑引起了包括玄冥教、通文馆、幻音坊等诸多门派的觊觎,他们动着各种各样的心思,或巧取豪夺,或通缉追杀,各种手段招数无所不用其极,甚至连消失已久的不良人也有重出江湖的迹象。
李星云这个身世成谜的少年,就这样和他的朋友们周旋于险恶的江湖之中,为了求得一条生存之道而努力挣扎着。
劝顺治皇帝出家的行森大师到底是什么样的人?好人还是坏人
行森是好人还是坏人,无法一概而论,其基本情况如下: 清初高僧―—行森(1614~1677), 字慈翁,号茆溪,俗姓黎,惠州博罗人,明末刑部侍郎黎绍爵之子。他少年通内外使,随父进京以恩荫入国学。后随罗浮华首台道独禅师出家,再往浙江云门寺参学于雪桥圆信,赴湖州报恩寺谒玉琳通琇禅师,成为临济宗(禅宗内五宗派之一)传人。清顺治十七年(1660),行森随师应诏入宫说法,为顺治皇帝剃度出家。顺治不久病逝,行森又为顺治皇帝遗体进行火化。康熙十六年(1677),行森迁化于杭州华严寺,终年64岁。 从以上可以看出,行森是明末刑部侍郎黎绍爵之子,清初是反清复明比较活跃的阶段,而行森又是明臣之后,所以他劝顺治出家或许是出于政治目的,也或许是出于佛法,是好是坏,无法一概而论。 顺治十七年(1660年)八月十九日,董鄂妃病逝于承乾宫,福临陷入了痛苦之中,而政治上的苦闷也困扰着他。这时只有佛法使他还有所寄托,所以他再萌生出出家之念。大约在九、十月之交,福临决心出家,由茆溪森剃度成了光头天子。十月十五日,茆溪森本师玉林通琇禅师奉诏到京,听说他的徒弟已为皇帝剃发,勃然大怒,立即命令众人堆积柴火准备烧死茆溪森。因此他劝福临说:“如果以尘世之法论的话,皇上应该永远坐在皇位上,上可以安定圣母的心,下可以使得民众安居乐业;如果以出世之法论,皇上也应该永久做君主帝王,对外可以保护操持佛法的人,对内住一切大权菩萨智所住处。”福临听从了他的谏议,允许蓄发,暂时罢了出家的念头。 茆溪森也因此免于被烧死,当月便离开京京城回南方去了。福临虽然不再出家,但内心已然完全受到了佛法的熏陶。
行森是好人还是坏人,无法一概而论,其基本情况如下: 清初高僧―—行森(1614~1677), 字慈翁,号茆溪,俗姓黎,惠州博罗人,明末刑部侍郎黎绍爵之子。他少年通内外使,随父进京以恩荫入国学。后随罗浮华首台道独禅师出家,再往浙江云门寺参学于雪桥圆信,赴湖州报恩寺谒玉琳通琇禅师,成为临济宗(禅宗内五宗派之一)传人。清顺治十七年(1660),行森随师应诏入宫说法,为顺治皇帝剃度出家。顺治不久病逝,行森又为顺治皇帝遗体进行火化。康熙十六年(1677),行森迁化于杭州华严寺,终年64岁。 从以上可以看出,行森是明末刑部侍郎黎绍爵之子,清初是反清复明比较活跃的阶段,而行森又是明臣之后,所以他劝顺治出家或许是出于政治目的,也或许是出于佛法,是好是坏,无法一概而论。 顺治十七年(1660年)八月十九日,董鄂妃病逝于承乾宫,福临陷入了痛苦之中,而政治上的苦闷也困扰着他。这时只有佛法使他还有所寄托,所以他再萌生出出家之念。大约在九、十月之交,福临决心出家,由茆溪森剃度成了光头天子。十月十五日,茆溪森本师玉林通琇禅师奉诏到京,听说他的徒弟已为皇帝剃发,勃然大怒,立即命令众人堆积柴火准备烧死茆溪森。因此他劝福临说:“如果以尘世之法论的话,皇上应该永远坐在皇位上,上可以安定圣母的心,下可以使得民众安居乐业;如果以出世之法论,皇上也应该永久做君主帝王,对外可以保护操持佛法的人,对内住一切大权菩萨智所住处。”福临听从了他的谏议,允许蓄发,暂时罢了出家的念头。 茆溪森也因此免于被烧死,当月便离开京京城回南方去了。福临虽然不再出家,但内心已然完全受到了佛法的熏陶。
行森是好人还是坏人,无法一概而论,其基本情况如下: 清初高僧―—行森(1614~1677), 字慈翁,号茆溪,俗姓黎,惠州博罗人,明末刑部侍郎黎绍爵之子。他少年通内外使,随父进京以恩荫入国学。后随罗浮华首台道独禅师出家,再往浙江云门寺参学于雪桥圆信,赴湖州报恩寺谒玉琳通琇禅师,成为临济宗(禅宗内五宗派之一)传人。清顺治十七年(1660),行森随师应诏入宫说法,为顺治皇帝剃度出家。顺治不久病逝,行森又为顺治皇帝遗体进行火化。康熙十六年(1677),行森迁化于杭州华严寺,终年64岁。 从以上可以看出,行森是明末刑部侍郎黎绍爵之子,清初是反清复明比较活跃的阶段,而行森又是明臣之后,所以他劝顺治出家或许是出于政治目的,也或许是出于佛法,是好是坏,无法一概而论。 顺治十七年(1660年)八月十九日,董鄂妃病逝于承乾宫,福临陷入了痛苦之中,而政治上的苦闷也困扰着他。这时只有佛法使他还有所寄托,所以他再萌生出出家之念。大约在九、十月之交,福临决心出家,由茆溪森剃度成了光头天子。十月十五日,茆溪森本师玉林通琇禅师奉诏到京,听说他的徒弟已为皇帝剃发,勃然大怒,立即命令众人堆积柴火准备烧死茆溪森。因此他劝福临说:“如果以尘世之法论的话,皇上应该永远坐在皇位上,上可以安定圣母的心,下可以使得民众安居乐业;如果以出世之法论,皇上也应该永久做君主帝王,对外可以保护操持佛法的人,对内住一切大权菩萨智所住处。”福临听从了他的谏议,允许蓄发,暂时罢了出家的念头。 茆溪森也因此免于被烧死,当月便离开京京城回南方去了。福临虽然不再出家,但内心已然完全受到了佛法的熏陶。