何为真正的忏悔
忏悔是主动，后悔是被动，把握人生就需要主动，被动地接受命运的安排，人生一定会多了很多的缺憾。关于“忏悔”，萃辰天心书院印竹、印安老师的《如是我说》中曾有过这样的对话：
纵观世界几大宗教，每一种宗教都会提倡忏悔法门。忏，是对我们心念、言行的过失主动的觉察和反省，只有能够去主动及时的觉察反省，才有可能转化。
“忏悔”是肯定自我非常重要的途径，忏悔的意思是“承认错误”，但是承认错误之后，还要负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是真正的忏悔。
忏悔有三种方法：第一是对自己的良心忏悔；第二是对我们所亏欠的人忏悔；第三则是当众忏悔。在当下承认错误的同时，对自己负责，也对他人负责。如果我们平常能够天天忏悔的话，我们的身心行为，就会愈来愈清净。
如果做错事不忏悔会怎么样呢？
做错事如果不忏悔，就像欠债不还一样，总有一天债主会逼上门来，尤其到过年的时候逼得更紧。试想看看，过年、过节如果有债主上门逼债，不是很痛苦吗？忏悔以后，无论有形、无形，无论债主是不是在我们面前，至少我们良心上的负担已经减轻了。
忏悔，古印度梵文的名称是忏摩，忏摩翻译成中文就是悔往。悔往就是我们对过去所造的罪业感到后悔。一个忏摩和悔往，流传到后代，就把它变成忏悔了。这就是忏悔这个词的来历。忏悔的意义，简单说，就是过去已经造做的，我后悔了，从现在开始，我不再造做新的罪业了。这叫做忏悔。忏悔有两个条件，一是后悔过去所做，二是发愿今后不在做。
我们做了错事要忏悔，但不要一直回忆过去不好的事，变成自我否定。忏悔和后悔不同，忏悔是活在未来，后悔则是活在过去。忏悔的核心是认识到自己的错误行为，后不再造，并在此基础上力行善业。忏悔是为了更好地向前，后悔则是一直沉浸在过去。
忏悔能够对治我们所造的恶业，因为悔过之心与造恶之心是刚好相反的，所以真诚忏悔能够减轻恶业的力量，使罪过减轻甚至消失。对自己所造的过错后悔、知错，誓愿改正，永不再造，并努力做正确的事，是真正的忏悔。种种经论和仪轨，比如梁皇宝忏、八十八佛、三十五佛，都是辅助这个核心的。
真正有效忏悔的两个重要条件：
真正的忏悔，绝不是莫名其妙跑去菩萨面前稀里糊涂磕几个头、念叨几句，而是一个整体系列活动，包括反思反省、知惭识耻、坦然洗心、勇敢担当。
忏悔，古印度梵文的名称是忏摩，忏摩翻译成中文就是悔往。悔往就是我们对过去所造的罪业感到后悔。一个忏摩和一个悔往，流传到后代，就把它约定俗成的变成忏悔了。这就是忏悔这个词的来历。取一个梵文的名称，用一个汉语的名词解释。忏悔的意义，简单说，就是对于过去已经造做的，我后悔了，从现在开始，我不再造做新的罪业了。这叫做忏悔。事实上，忏悔最初原来的名称叫做忏摩。
我们的忏悔要起作用，必须具备有三个条件，一是对于过去所造恶业的追悔，生起惭愧心，二是敢于发愿未来绝不再造，三是用各种方法进行对治。当然在经典中，佛陀有讲到四力忏悔，就是依止这四种力量来忏悔才能有效果：破坏现行力，指对自己所造不善追悔之心；对治现行力，即诵经持咒、念佛供养乃至胜解空性等善净之法，净化内心烦恼；遮止罪恶力，知错即改，后不再造，静息一切不善；依止力，修习皈依及菩提心。具足四力，既能使恶业感果的缘不具足，又能破坏恶业种子。
平常我们经常说的重罪轻报的道理和消业障的道理，都是根据忏悔的理论来的。一：我们如果能如理忏悔、勤修善法，那么一则可以正对治过去恶法的种子，二则屏蔽了恶业感果的外缘，就能使恶业推迟感果，并且感果的势力越来越小，使极大苦果转变为微小苦受，这就是我们经常说的“重罪轻报”的道理。二：忏悔是对恶业的正对治，即意识到这个行为是错误的，内心痛悔，这种心与造恶业时的心方向是正好相反的，就能损害恶业感果的功能。忏悔还有另一半——誓不再造，不再重复同样的错误，这是一种防护的力量，阻隔了恶业种子感果的助力。忏悔的力量越大，就越能减轻感果时的苦受程度，这就是消业障的原理。
丁元英给智玄大师的信什么意思
大家好，我是爱娱乐，爱电影的贤我李征。
很高兴回答你的问题。
天道看了几遍了，遥远的救世主也看了。信中的意思，其实智玄大师已经给了我们答案。信是这样的：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。大师解释道，没有竞争社会就没有活力，而竞争必然会导致出贫富，等级，这是天道，是社会进步的必然代价。没有弱，就没有强。有了强，其实也蕴含着弱。利和同均，不平等已经在这其中了。
所以要做到的就是各尽所能，各取所需。
而我更喜欢大师改的那首：悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
“五台山论道”无疑是《天道》中最精彩的片段之一。尤其是丁元英与玄智大师的斗法，充满了禅宗机锋的味道。
丁元英在给玄智大师的信中写到：
“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
玄智大师在一番切磋敲打之后对了一偈：
“悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定！”
芮小丹想要留住丁元英在古城多一些时间，于是就为丁元英找了一个颇具挑战的事情。
她把丁元英带到了冯世杰的老家王庙村，这个贫困县里的贫困村。
芮小丹对着整个王庙村的夜景，对丁元英说：这是我向你要的礼物，请在这里给我写一个神话。
丁元英思考片刻，他意识到芮小丹要的这个礼物实在不是一般的礼物，这个礼物实在是太有深意了。
这件事情客观上是扶贫，但却是“杀富济贫”。
丁元英认为这样的扶贫，运作下来能够合国法，但不知能不能合佛法。
