三时学会的唯识学
张曼涛指出，唯识学与西方哲学有相似之处，它强调体系和组织，这在东方学术中尤为突出。在经典整理方面，金陵刻经处的杨仁山引入并考证了许多古本，如法相唯识经典，随后欧阳竟无等人进行了注疏和研究，韩清净的《瑜伽师地论科句披寻记》更是改变了唯识经典传播的状况。
支那内学院、三时学会和武昌佛学院三个团体的唯识学思想观点和研究方法存在明显差异。前两者主要站在印度唯识学立场，重视历史和考据；以太虚大师为主的一系则较为开放，既继承印度传统唯识学，又肯定中国佛学的正统地位。 除了这三系，还有如章太炎、梅光曦、范古浓、释守培等重要的唯识学家。
三时系念法会是现代佛教史上备受瞩目的佛学研究团体，以居士为主要成员，核心研究内容为唯识法相，与南京支那内学院齐名。创建人韩德清（清净居士）与欧阳竟无并称为“南欧阳北清净”，被誉为民初唯识学的两大泰斗。学会名称源于《解深密经》中的三时教判理念，强调第三时的佛法为大乘导向的至理之教。
”（《内学》第一辑《论庄严经论与唯识古学》）唯识古学在印度的代表人物，是亲胜、火辨、难陀（后来又改为难陀、安慧），今学代表人物为护法、陈那。
韩德清，号清净居士，被尊称为民初唯识学的泰斗之一，与欧阳竟无并列为‘南欧阳北清净’或‘南欧北韩’。他的卓越贡献在于创建了现代佛教史上著名的学术团体——三时学会。该学会以居士为核心，主要研究唯识法相，与南京支那内学院齐名，体现了其独特的宗趣，即追求大乘佛法的深奥教义。
清末民初，唯识学重新兴起，形成了南京欧阳竟无的支那内学院、北京韩清净的三时学会和太虚大师的武昌佛学院三个研究团体。他们在思想观点和研究方法上存在显著差异，其中前两者重视印度唯识传统和中国佛学的考据方法，而以太虚大师为代表的一系则更为开放，强调中国佛学的正统地位。
唯识宗唯识学
1、唯识宗的唯识学，核心概念可概括为“修道心理学”。它并非普通心理学，而是佛陀为了引导弟子修行菩提正道而提出的理论。首先，唯识学并非科学，尽管它在某些方面显得“科学”，但它超越了科学的范畴，研究的是出世法的“出世谛”，而非世间的“世谛”。
2、【答案】：大乘佛法的唯识学中，把人对境攀缘的妄心分为八个识。（1）眼识。眼能见，不是眼能见，而是识能见。（2）耳识。耳能听，不是耳能听，而是识能听。（3）鼻识。（4）舌识。（5）身识。（6）意识。此都是和上述同一道理，皆为识之功用。
3、八识与阿赖耶缘起：唯识宗认为一切现象均为“识”所变现。在原始佛教中，“识”包括六身识。唯识学在此基础上增加了“末那识”和“阿赖耶识”，形成“八识”体系。阿赖耶识被视为根本识，前七识均依此识转起。
4、学习唯识学能够让我们深刻理解人类不仅拥有物质身体，还有灵魂和情感构成的生命。 唯识学的创始人是唐代的玄奘法师和窥基大师，其根本道场为西安大慈恩寺。 唯识宗广义上包括俱舍宗等，是以分辨法性为教义核心的宗派，通常特指唯识宗。
唯识宗一宗之名
1、唯识宗作为佛法中的一部分，其修行尤其强调理解和实践的重要性。它并非仅限于佛教显教中的相宗，而是大乘佛教的不共法，区别于小乘法的法相学。
2、相宗，即唯识学或法相学，广义上包括瑜伽部、小乘的大毗婆娑论等，而法相与唯识并非同一概念。唯识是大乘特有的思想，因其主张独特而成为法相宗的代名词，尽管法相一词并无特定主张，且被多宗共享。性宗专注于研究法性或本性，涵盖禅宗、中观等学派，曾在中国佛教中占据主导地位。
3、指汉传佛教主要有八大宗派，分别为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。
4、又称法相宗，唯识宗，慈恩宗，是由印度弥勒、无着、世亲创立的宗派。玄奘法师从印度归中国，住慈恩寺，广译经论，弘阐本宗。弟子窥基继住慈恩，百部疏主盛博师学。治中国佛教史的人称玄奘窥基师弟之学为慈恩宗。犹之天台贤首是以地以人而得名的。虽说宗名有四，最正确的为瑜伽宗。
5、玄奘盛弘唯识法相玄旨，门下受教者颇多，以神昉、嘉尚、窥基、普光四人为着名，有四哲之称。另有圆测、道证、胜庄、太贤等，也各有所成，唯与玄奘、窥基思想有所出入，故通常不列入慈恩宗法系之内。窥基慈恩宗一系，由慧沼（公元六五一｜七一四年）继承法脉。
6、广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。
