净土行人的深信之心
这个深信之心包含着两方面的内涵：第一，决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘，这是第一个深心。二者，决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，救度我等，乘彼愿力，定得往生。这两方面意义的展开是善导大师信心获得的心路历程，亦是绝大多数净业行人获得信心的必由之路。
就是我信了，你不要再跟我说信不信了，那是多余的，我信了你还说什么信？这叫不信之信。早就信了，具足信了，所以这个叫做不信之信，能这样的话，经文里面讲：当知此人，已于无量佛所，深植善根，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，胜诸声闻百千万亿倍。
“深信坚固，犹如金刚。”圣人所住的国土，因这种国土没有五浊的垢染，所以叫做“净土”。以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：“深信坚固，犹如金刚。”教行信证信卷曰：“深心即是深信，深信即是坚固深信。
深心就是深信之心，对净土法门要有深切的信心，深信之心，善导大师把它理解为两面。第一，要深信自己现是罪恶生死凡夫，无量劫以来常没常轮转，靠自己的力量不能解决生死问题。
而佛对于我们这些世间的人并无所求，他没有求利之心。他连贵为天子，富有天下的位子都抛弃了，日中一食，过著托钵生涯。既然放弃了自己所拥有的，然后出家、修道、成佛，那佛对这个世间就没有任何名和利的要求，所以佛就没有说假话的动机。因此，对于佛所宣说的净土一法，我们要深信不疑。
阿弥陀佛对常没苦难众生，充溢者大悲怜愍之心。由是慇勤劝归净土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大师这种判释，颇显力挽狂澜之气概，引领他宗法师大德重新认识净宗念佛法门，亦大大激发净业行人的行愿之心，巩固了净宗的地位，助成古印度净土教在中国的系统化，理论化，本土化。对净宗在中国的成立与发展，功勋卓著。
济群法师《药师法门的功德利益》
在这危急的时刻，病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来，修习药师法门，经七日乃至四十九天，病人神识就能回到肉体上，如从梦中醒来。
济群法师：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。 看修行的书，明理不求实证，则无意义。
佛法的要领与修学次第 济群法师我们第一场要讲的是佛法的要领及修学次第。我觉得这是一个蛮重要的问题，因为我发现很多人修学佛法很多年依然不得要领。目前在我们佛教界而言，真正能够给信众一个非常合理的引导的老师、方法并不是很多。所以很多人皈依之后可能就成了孤儿了，没人管了。
皈依三宝究竟有什麼功德利益呢？总结经典中的功德利益有下列十点：第找到了宇宙间第一伟大的圣者释迦牟尼佛作为老师，成为正式的佛弟子。第经云：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。」故一旦皈依三宝以后，立刻可以恶道除名，人天有份。
为什么我们至今还在苦海中轮回?
就是这个中断的原因导致了我们生生世世虽然也有修行过，可是至今还在生死轮回，这就是自力解脱之难。
原来所有众生都是平等无异，皆有佛性，都可以成佛。现在我们因有妄想执着，真心被根本烦恼，贪瞋痴三毒遮蔽了，做出来的事都是颠倒的，所以沉沦苦海，在六道轮回。这句话是释迦牟尼佛悟出来的，出自《华严经》卷第五十一，全名《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。
我们凡夫感觉不到行苦，菩萨则能敏锐地感知到。行苦就好比一根毛发，凡夫对行苦的感受，就好像把这根毛发放在手中，不会有什么感觉；菩萨对行苦的感受，就好像把这根毛发放进眼睛，不仅能够很敏锐地感知到，还会很不舒服。轮回就像屠宰场。
生死轮回，真正害我们的就是这个，我们一直受这个所羁绊，不是爱的死去活来，就是恨的深入骨髓，便有了生生世世厮守和化为灰烬寻仇等发愿。对于爱恋来说，这种情感和愿望是如此的虚假，就像风中的泡沫一样虚幻不实、易碎。
佛教的三界,六道与十法界代表着什么杵的生命状态?
人心时时念念建造十法界六道轮回乃至九法界都是我们自己时时不断涌现的妄念所建造的。也就是说六道十法界是我们心作心造，也就在我们自己心中。 佛经说得好：“一念心落一法界”，我们一天心猿意马，千万个念头升起又消失，一念一次生死，一天有千万次生死。凡夫每天要在六道中轮回。
六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。
法界，就是法的界。是“法”的“界”别，不是方向！十法界，就是这十类众生的界别。三十三天：这就要了解三界了——欲界、色界、无色界。着个界和法界的界不一样了。是根据有情的存在状态而区别的。欲界的“天”有分六重，第一重就是四天王天，我们通常见到的四大天王就分管这一层。
三善道为天道、人间道、修罗道； 三恶道为畜生道、饿鬼道、地狱道。其中阿修罗道中的众生福报极大，寿命很长，与天界众生差别不大，所以又被称为“非天”。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。六道是精神状态，不是物理空间。
净土宗与现代社会
净宗念佛法门在现代社会的法运，乃教内外人士关注的大问题。从佛教经典的悬记，与现代社会的特质以及末法众生的根机等综合因素来判断，净宗念佛法门将在现代乃至未来的社会，起著住持佛教幢相之主干作用。原由有三： 其一，释尊悬记佛教法运，突显净宗念佛法门的妙用。诸大乘经典将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。
在东晋时期，慧远大师继道安法师之后，开创了中国佛教的一大分支——净土宗。他在庐山落脚，建立了著名的东林寺，以此为中心，聚集信徒，传播佛法。
大安法师的教育方法以净土五经一论的圣言教诲和中国净土宗十三位祖师的智慧为基础，强调理论与实践相结合。他在保持对净土宗经典精髓的传承的同时，采用符合现代社会的创新方式，将佛法本土化和现代化，巧妙地传递阿弥陀佛的慈悲精神和净土法门的深意，目标是引导更多有缘人共同追求极乐世界的理想生活。
自二十世纪七十年代以来，西方科技出现向东方智慧（尤其是佛教）靠拢的趋势，净宗与现代前卫科技的内在关联，亦日渐受到有识之士的关注。
我想修净土派的佛教,能不能与道教一起修呢???
1、不能一起修，修行讲究的是一门深入，才能得定。可以一起修，道家的根基是《太上感应篇》，在日常的生活修行中按照感应篇的要求去落实。通达了，所有的正教都是一家，没有通达时还是老老实实从一而终好，免得自己把自己搞糊涂了。
2、原则上不可能，学道需皈依三清，而且道教性命双修，学佛则皈依佛，而且佛教只修性功，现在流行的净土宗更是把性功给免了。所以不能双修。虽然也有道佛双修之派，但其也仅仅是道门和少数佛教人士所创，如伍柳派、千峰派（也称先天派），还有密宗和龙门派相结合的西竺心宗。
3、因此，佛门不言空而悟空，道门不悟有而言有。道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，修心明心见性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐世界是佛教徒向往所在。
4、但如果你说的是修佛跟修道，是没有矛盾的。因为佛教与道教都在不同的程度上背离了老祖宗的真义，道教舍弃了对太极初分前所发生的一切的重要性，转而求技求能修今身，所谓修神通是也，此非老子所说的道，而只是道之用。
5、佛与道一样。 佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。 道可道，非常道；名可名，非常名。道德经开篇就说出宇宙真相，直接了当，真实了义！ 无尽藏比丘尼在向六祖慧能请教时，大师说不识字。
6、可以皈依佛教。2，皈依，有“相上皈依”和“性上皈依”，相上皈依者，既是皈依相上三宝佛法僧。（既然能问出那么深的问题，那么这么简单的应该不用解释了吧）。性上皈依皈依自性觉正净。
