元照律师元照的教观
1、元照律师对佛教教法有着独特的见解，他将佛教教法分为两类：一是针对娑婆世界的入圣得果的教法，称为娑婆入道教观，强调观心修行；二是指向净土往生的教法，即净土往生教观，主张纯一大乘的圆顿观佛。戒度弟子对元照的教观评价极高，认为其区分娑婆净土教法的纯杂程度是前所未有的。
2、元照律师的思想主张强调律行与净土并重，他以这两者为修行的核心。他对门徒教导：“生时要弘扬戒律典范，死后寻求安养，平生的修行成果，就在于这佛法之门。”他认识到，对于当世的教化，讲说是有效的，但对于长远的影响，著书立说更为重要。
3、元照以二种教观，判别释迦一代佛教，以求在娑婆世界入圣得果的教法，为娑婆入道教观；以修行往生净土的教法，为净土往生教观。此土入圣的教观，有大小偏圆之殊；净土往生的教观，则是圆顿纯一大乘。
4、元照法师以其独特的二种教法见解，解析释迦牟尼佛一代佛教，旨在为在娑婆世界追求圣果提供路径，这就是所谓的娑婆入道教法。另一方面，他倡导的修行净土以达到往生的教法，则属于净土往生教观。这两种教法各有其特点，娑婆入道教观分为大小偏圆的层次，而净土往生则为圆顿纯一的大乘法门。
5、熙宁元年（1068年），元照律师与同学择锳一道，向神悟处谦（1011-1075）学习天台教观，同时广泛研习各宗，以戒律为核心。他阅读了天台宗的“净土十疑论”后，决定专注于净土法门，专持阿弥陀佛名号，发愿带领众人共同修习念佛，并编撰了“净业礼忏仪”（已失传），用于个人修行。
6、熙宁元年（1068），元照与同学择瑛一同师从神悟处谦（1011～1075），专注于天台教观的学习，同时广泛研习各宗佛法，但特别注重戒律的修持。一次阅读天台宗的《净土十疑论》后，他深受启发，开始专注于净土法门，尤其是善导大师的教诲。
日常如何修行净土
也就是以真信切愿作为引导自心趣入净土的前提，再加以认真实修念佛法门，以这念佛的正行就行到了净土。所以信愿行这三个字就是念佛法门所崇奉的要诀，是净土法门的纲宗要领。在信愿行当中，只有行而缺少信愿，那不能往生；只有信愿而没有行，也不能往生。能具足信愿行而不缺少，就决定往生。
念佛号“阿弥陀佛”是修行净土的重要方法。应时刻保持念佛的心态，直至达到一心不乱的境界。 信心在学佛修行中至关重要。在生活的各个时刻，都应保持对佛法的信心，念佛不断。 在如厕等不适当的时候，应避免念佛。正确的念佛时机能增强修行的效果。
大安法师修净土的居士，首先，要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智，令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常、乐、我、净。
兴慈法师佛学思想
总的来说，兴慈法师的佛学思想以其深度和广度，为初学者提供了清晰的指引，对于佛教理论的解析和实践指导具有重要价值。他的著作不仅在当时流传广泛，而且在今天仍然影响着许多人的修行之路。
兴慈的佛学思想，是教弘天台，行传净土，禅净双修，学通教观，行解并进。他著作不多。民国初年，编著《二课合解》一书，流通甚广，民国十年（一九二一年）又加以重订。该书内容涉及显密，禅净、大小乘各种经典奥义，以及天文、地理知识。
兴慈法师，俗名陈，法号悟云，别号观月，生于清德宗光绪七年（1881年），浙江新昌县人，出自一个虔诚的佛教世家。他的父亲陈昭然在天台山下方广寺出家，他从小就跟随父亲生活在那里，十四岁时，依父亲之愿，剃度出家成为小沙弥。在国清寺，他从从镜和尚那里受具足戒，继承了法脉。
兴慈兴慈（1881～1950年）俗姓陈，法名悟云，字兴慈，别号观月、瞻风子，俗姓陈，新昌县桂溪乡（今属镜岭镇）西坑村人。其家世业儒奉佛，全家八人，计三个叔父、祖父、母亲、姐姐、父亲和兴慈法师先后在不同寺庙剃度出家，在中国佛教史上也属罕见。
果明法师，字：妙璨，号：明宇、兴慈、心耀， 俗姓吴，名霆宇 ， 汉族，1989年2月生于四川荣县籍，童年笃信佛教，8岁时在四川乐至报国寺依昌臻法师皈依学佛，于2024年5月时年11岁在自贡市贡井区天池禅寺下院千佛岩寺礼克华长老剃度出家，得法名：果明。
兴慈法师在寺内设瞻风学社，聚众讲学，弘扬天台宗义。一九四三年一度改名“法藏学社”。一九四四年在亦幻、墨禅等襄助下，正式成立法藏学院，设专修、讲习两班，除依天台教观教授佛学外，同时兼授他宗学说纲要和一般世间实用之学。夏丏尊、阮伯康居士曾分别在该院授课。
