历史上白莲教是怎么来的?发起人是谁?
南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。由于白莲教主要宣扬“劝人为善”的理念，因此朝廷对于这种民间结社行为并不禁止，宋仁宗赵祯甚至还亲自题赐“白莲”匾额以示褒扬。
像东汉末年张角领导的黄巾军起义，清末太平天国起义，白莲教（白莲教与佛教净土宗有关）、小刀会、红灯照等等，包括后来的义和团，都是以这种方式聚拢搜罗教众，并做为凝聚力的。这也就不难理解为什么这些组织看上去带有迷信色彩了。谈到迷信色彩，说点题外话，所谓迷信，不能一概而论，一棒子打死。
并没有明确的记载说反清复明是谁先挑起的，一般来说反清复明是指清军入关后汉民族的反抗清朝统治者的一系列斗争，后来泛指反抗外族的战争，历史上有名的“反清复明”事件有李自成的农民军、南明政权与清廷对抗，在台的郑成功、郑经父子等，但他们最后都失败了。
郭子兴起义大军伍构成 元顺帝统治时期，由于朝政腐败加上天灾不断，百姓难以生存。这时南方的白莲教首领刘福通和韩山童趁机发动了反元起义。这些起义军大部分头裹红色头巾，因此称为红巾军。虽然刘福通和韩山童的儿子韩林儿是红巾起义军的发起人，但他们并不能指挥所有的红巾军。
白莲教说，这一看法的代表是劳乃宣的《义和拳教门源流考》。认为义和团起源于白莲教。大刀会说，大刀会是清代华北由贫苦农民为主的一个团体，成员演练“金钟罩”，认为可以刀枪不入，也被认为是义和团的起源之一。乡团说，也有部分人认为义和团起源于民间的乡团组织。
东方净土跟西方净土等无差别,为什么大家都弘西方啊
因此，想要更瞭解详细东方净琉璃世界状况者，可以自行参阅介绍极乐净土的经文部分。二。往生有某些说法流传，认为琉璃净土比较不容易往生，虽然药师琉璃光佛没有把接引众生列入其十二大愿中，但经文也没有明确表示琉璃净土是比较难往生的；该种言论纯粹只能说是个人的见解，无有任何教言作为根据，是不具说服力的。
最后要告诉大家的是，求生东方和西方世界，在去的因缘里面、步骤里面有差别，但是真正去了以后，实际上也没有差别。为什么？生一国土即是生一切国土。之所以让我们去西方，是因为你锁定一个国土，你念一尊佛，容易成就三昧；三昧成就了，也更容易成就往生净土这个法。
对东方净土，又多一层体会。所以，过去虽一再讲说，觉得还有再说的必要。东方净土，不如西方净土的专重于死后往生。不但说到死后往生净土，说到蒙佛力加被，死后消除恶业，生人天而修学大乘；更特别重视了现生的利益安乐。这对于大乘菩萨，利益现实人间的精神，有著很好的启发，故值得一说再说。
忆佛念佛必定见佛
意思是众生如果能忆佛、念佛，他就必定见佛。佛是一直在忆念着我们的，如果我们念佛了，那么佛和我们就互相忆念，自然而然就不会分开。“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”出自《大势至菩萨念佛圆通章》，以两个人互相忆念的比喻来给我们说明念佛法门的道理。
“如果有人发心忆念佛陀，现在或者将来，一定能见到佛陀。”关于念佛，《佛藏经》里有这么一段开示：“舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名为见佛。
忆佛、念佛现前当来必定见佛，去佛不远。出至《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。经文当然没有错，着相念佛，散心念佛，也能见佛。可能现前不能见，当来将来必定见佛，毕竟由斯而度脱。
日本各个时代佛教特点及成因
1、日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代（公元546年至公元645年）、奈良时代（645至781）、平安时代（782至1192）、镰仓时代（1192至1333）、室町时代（1333至1600）、江户时代（1600至1868）、明治维新之后（1868至现今）七个时期。
2、日本佛教的特点：平安时代的日本佛教深受中国文化影响，但也有其独特的民族主义色彩。最澄、空海等高僧以护国为宗旨，提倡忠孝思想。 神道教的复兴：奈良时代以来，佛教曾与神道教并行，但平安后期，随着日本文化独立性的增强，神道教逐渐复兴。
3、其中，南都六宗各自都有其独特的教义体系、修行方式及传播特色。它们在佛教经典的研习基础上融合日本文化，逐渐形成了各自独特的教义体系和修行方式。同时它们还推动了日本寺庙建筑的特色化发展和寺院经济体系的建立。最终使佛教在日本成为一种深具影响力的宗教文化力量。
4、大约在两晋至南北朝时期，佛教从中国传入朝鲜半岛的高勾丽，随后传至新罗和百济。百济的僧人通过海路将佛法带到日本，同时也带来了汉字以及儒家和道家的经典。 在南北朝的后期至隋朝时期，佛教开始在日本流行。一些日本僧人通过海路前往百济学习佛法，之后又前往隋朝。
5、此外，佛教教理对日本国民内心产生了深远影响，使得人们在道德规范的基础上，形成超越祭祖的形而上观念。远古时期，日本人民相对缺乏宗教思想，但随着人类文明的发展，面对自然现象和现实事物，人们产生了敬畏之心。日月、山川被视为神灵，其他天变地异现象也认为有神灵存在。
6、这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院，开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切，可以说从政教合一转变？政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教。最澄的天台宗已是台、密、禅、律的“四宗合一”、“圆密一致”。
如是行去,必得往生极乐邦——截流大师的故事
这位西归的大师，孙翰询问隶卒后得知，正是截流大师，那一天是大师往生日。截流大师住世五十五载，著作不多，在《净土圣贤录》中并未列为祖师。然而，大师深契佛心，得念佛三昧。道德隆盛，修证境界更是不可思议。直到民国年间，印光大师慧眼独具，将其推定为净土宗第十代祖师。
故敬劝净业行人具真实愿，发欣厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成证诳语矣，愿共勉之。
如弥陀要解云：「信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因」。如法华经所言：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」，可见「念佛是因，成佛是果」，只要我们真实发心，老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果也。
