为何在西夏那种民族杂居的地方会将佛教定为国教?西夏皇族里有拜他教的...
从宋初到西夏，这标志着中国历史开始从氏族公社向封建的转变，这也标志着由奴隶制转变为封建领主制。我国的考古学家对西夏的历史十分感兴趣。乾顺以后，进入封建地主制，农业的类型以农业和畜牧业为主。
泰国 泰国的仪式繁多，礼节也很复杂，各民族都有不同的仪式和礼节。泰族是泰国的主要民族，因此泰族的礼仪基本上也是泰国人的礼仪。泰国人的服装，总的来说比较朴素，在乡村多以民族服装为主。
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久视元年(700年)，狄仁杰升为内史(中书令)。这年夏天，武则天到三阳宫避暑，有胡僧邀请她观看安葬舍利(佛骨)，奉佛教为国教的武则天答应了。狄仁杰跪于马前拦奏道：“佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。
西夏亡国后，党项族人遭受蒙古人屠杀，失去了共同生活的地域，少数幸存者不得不与其他民族间错杂居，从而渐渐为藏族、蒙古族、回族等族所同化。
所谓佛教徒未必是真佛教徒，假冒伪劣多得很。佛教徒只是一个名词，一个表面，真佛教徒是真正依教奉行的人，不是挂出来给别人看的牌子。
西夏佛教的介绍
目前留存于世的西夏佛教文化遗产颇多。有西夏文、汉文写本及刻本写经、佛画、洞窟壁画、宏伟的寺庙及遗址、形制各异的佛塔等等。由于盛行佛教，故其后国虽亡，而元代仍‘以佛教为羁縻之策’治理该地。
西夏属于西域国家。佛法从印度经西域诸国，传向中国，这属于大乘佛法的传播路线。西夏的佛教属于大乘佛法。小乘佛法是从印度经斯里兰卡传向东南亚各国的。
佛学思想是一种哲学思想。西夏佛教的传播，使西夏除翻译佛经外，也产生了一些自己的佛学著作，因此，在佛教理论和哲学理论方面，有一些新的创获。西夏人为刻印佛经所作的西夏文和汉文发愿文中，也不乏对佛教理论的阐述。
西夏佛教的发展始终和党项民族的原始宗教信仰、多神信仰发生着密切的关系。一方面它们之间有着长期而复杂的冲突。比如西夏《天盛旧改新定律令》规定，对自命承上苍之恩的占卜者予以制裁。
西夏佛教的地位
佛教在西北地区的中兴，给中国佛教的发展，又打了一针强心剂。它不仅成为大一统的元朝突出地发展佛教的过渡地带，也为这一发展在实践上和理论上作了重要的铺垫。
直到北宋时，佛教也是没怎么衰落，反而是北方的少数民族（辽、西夏、金）等也是十分崇尚佛教。
在西夏统治的时期，汉人的地位非常的低。但是有一类汉人地位却很高，那就是汉人僧侣。因为西夏的统治者也很兴丰佛教。所以他们对汉人僧侣也很尊敬。西夏和北宋打仗的时候，俘虏了很多汉人。
