《中庸》如何论“诚”?
1、周敦颐说：“诚者，圣人之本。”认为诚来自乾元，秉承“无极之真，二五之精”是至高至善的人生境界。在这种境界中的人就是圣人。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
2、“至诚”不是一般的诚，不是一个简单的道德品行，按照《中庸》的理解，它是天地的最高属性，我们能够理解和把握的东西就是天地的“至诚”，天地的这种精神便可用“至诚”二字来概括。
3、原文 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。译文 由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
4、成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。出处及解析 告诉人们的道理 “诚”为万事之基，万物之始，虽然“诚”是贯通万事万物的始终的，但中庸非常强调的是“诚”的起始地位。
5、“诚”在儒家的思想体系中有着相当重要的地位，几乎所有经典都对其有所论述。中庸也不例外。在中庸里从第二十章后半部分开始一直到第二十六章集中的堆成这个概念进行了论述。
周敦颐对《中庸》“诚”的观念是怎么理解的?
这就是说，诚是仁义礼智信五常及一切德行的基础，不诚则一切德行皆属虚而无其实。
文言文原文翻译为：“诚”这种自然的道理，是万千事物的开始与结束，没有“诚”，就不存在这万千事物了。所以，君子把“诚”看得非常贵重，“诚”，并不只是为了成就自己而已，而是要用它来成就这所有的万千事物。
指真心，如诚恳、诚心、诚实、忠诚等。指实在、的确的意思，如诚然、诚有此事等。诚是中国古代哲学术语。《中庸》认为诚这一精神实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。
译文 由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
据《中庸》举例写一篇“问天下‘诚’为何物”的文章
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。第二十六章 故至诚无息。
问天下公平为何物大江淘尽，往事随风，“既生瑜，何生亮？”的感慨也随着马车渐行渐远了。敢问苍天，谁主沉浮，是孔子为人，人人平等，还是天地不仁，以人人为刍狗？何为公平？公平就是为者在上，德者在上，理者在上。
《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了： “唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。
《中庸》第22章 【原文】 唯天下至诚，为能尽其性[1]；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育[2]；可以赞天地之化育，则可以与天地参[3]矣。
《中庸》如何系统地阐述儒家中庸之道和心性修养理论?
中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。（1）慎独自修 这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。
《中庸》的核心思想如下：中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。宋代理学家朱熹等人因为他们自己理学发展的需要，认识到了《中庸》讲述的哲学思想核心。
