魏晋南北朝时期,针对佛教宣扬的形亡而神不灭的观点,提出形神同在的人...
1、范缜范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
2、范缜和《神灭论》 范缜是南朝齐、梁间杰出的无神论者。当时社会上盛行佛教，相信灵魂不灭和因果报应。他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。
3、慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。
婆罗门教的特点,你知多少
1、等级森严。婆罗门教起源于公元前2023 年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗门：（最高的）教士和学者。刹帝利：（下个）贵族和战士。吠舍；（下位）农夫和客商。
2、门厅部分的檐口水平挑出，上为密檐式方锥形顶，最上端是一个扁球形宝顶。神堂上面是一个方锥形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲线柔和，塔顶也是扁球形宝顶。神堂里一间圣殿，四面正方位开门。
3、印度婆罗门教的建筑分北方的、中部的和南方的几种类型。帕瑞克·纽金斯说，北方的庙宇外形简朴，由塔门厅加上围绕的步廊构成，而且有一圈约6英尺高的墙，把圣地和世俗之地隔开。
4、新婆罗门教，前期婆罗门教则称为古婆罗门教。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
5、婆罗门教（Brahmanism）是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名，起源于公元前2023 年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
6、反对祭祀：祭祀万能是婆罗门教三大特点之一。古代印度，一家设一火，一年到头，长燃不熄。把人类所需要的食品，如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火里，作为祭品。
一本古代的《神灭论》是怎么批倒佛教的?
1、神不灭论是佛教因果报应说的理论基础，其观点是形神相异，形神相离，形神非一。
2、范缜进而写作了《神灭论》，集中批判因果报应说的理论基础——神(灵魂)不灭论。 针对佛教徒的“形神相异”，范缜主张“神形相即”，认为神和形是紧密结合的，不可分离。他说：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。
3、范缜主要通过两个方面批判佛教，一个是用花落偶然论，来砰击佛教因果定然论，一个是用形质神用论，来砰击佛教的元神不灭论。但是他的这两个理论，都很垃圾，站不住脚的，偶然其实是必然。
4、《神灭论》创作时，南朝佛教盛行，以致为祸国民。范缜于“风惊雾起，驰荡不休”之时，以偶然论观点痛斥因果报应论，反对宣扬佛教，终作《神灭论》一文。所以，作者的直接目的，也即斗争的直接目标就是佛教思想。
5、《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。
6、范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”。统治者为了肃清它的影响，曾下了一道《答臣下神灭论》的敕书，用权势来压迫范缜；同时，又动员了王公、权贵、僧侣六十多人，发表了七十多篇文章来围攻范缜。
魏晋南北朝时期的哲学有何特征?
1、魏晋时期占统治地位的哲学主要是以玄学(的形式表现出来的。同时，东晋南北朝时期，哲学上两条路线斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的斗争方面来。
2、这时期哲学思想的特点之一是玄学的兴起。所谓玄学，其广义泛指一切抽象的理论，也称“形而上学”，即研究超经验东西的学说；其狭义就指魏晋玄学。“玄”指虚无玄远、高深莫测，它起源于《老子》的“玄之又玄，众妙之门”。
3、魏晋南北朝时期哲学思想的特点之一是：玄学的兴起。所谓玄学，其广义泛指一切抽象的理论，也称形而上学，即研究超经验东西的学说；其狭义就指魏晋玄学。
4、魏晋南北朝思想文化特点有：⑴科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。⑵思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。
5、魏晋南北朝指公元220年曹丕代汉至公元589年杨坚灭陈的369年的历史阶段。这个时期，是封建国家长期分裂、门阀地主阶级加强统治、科学技术有了新的发展的时期。
