阐述汉帝佛教寺院的基本构成、结构和布局特点
近代汉传佛教寺院基本部分是两组建筑：山门和天王殿 为一组，合称为前殿；大雄宝殿为一组，是主体建筑。作为 佛教寺院，有此二者方可称为“寺”或丛林。 另外，有的寺 院限于条件，常将山门与天王殿合并，并且没有钟楼和鼓楼。
⑤重视建筑组群平面布局⑥灵活安排空间布局。 ⑦运用色彩装饰手段 从传统文化的角度可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以风水堪舆之说作为补充。
寺院在大型的佛教道场，总院之下，别设分院，每院在总院之内又各具一个格局，如弥勒院、文殊院、观音院、地藏院、华严院、戒坛院、翻经院等。在五台山的显通寺，相传于北魏孝文帝时代，即有「置十二院」的记载。
原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。和玺彩画 是等级最高的彩画。
因此，各类佛教寺庙的建筑和布局，无不与其功能相适应，同时又受到当地传统建筑风格的影响，从而形成自己的特色。
沉香阁的寺庙史料
3年，现代名僧应慈法师应沉香阁住持苇乘之请，驻锡沉香阁，在这里首先开讲华严初祖杜顺(557-640)所著《华严法界观门》，从此，慈云寺(沉得阁)成为应慈汉师在上海弘扬华严宗的道场。
沉香阁又称慈云禅寺，位于上海市南市，初创了明万历二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道场。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
简介陈翔寺，又名慈云寺，位于上海市陈翔寺路29号。它、玉佛寺、龙华寺、静安寺、圆明讲堂等上海五座佛教寺院，于1983年4月被国务院列入全国汉族地区142座重点寺院。沉香阁介绍陈翔寺，原名慈云寺，占地2378亩。
路经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊，即在江湾镇造庙供奉，称玉佛寺。1918年，佛寺毁于兵火，故择现址重建，新寺易名为“玉佛禅寺”。
沉香阁以供奉沉香观音而闻名。观音由整块沉香木雕就，精工细作，线条流畅，造型别致。观音像呈坐势，屈右足，右手垂于膝上，左手支撑，头微侧，作凝思之状，姿态优美，故又名“如意观音”，其文物、艺术价值极高。
观音阁两庑左为伽蓝殿，供关羽，其左关平捧印，其右周仓持刀。右室有40臂观音，此为简式千手观音，左室为客堂。右庑有应慈法师纪念堂。
佛殿里一般都有些什么
此外，有的寺院还设千佛殿、燃灯殿、药师殿、准提殿、文殊殿、普贤殿、观音殿、地藏殿或维摩殿等。
大雄宝殿中除供奉本师释迦牟尼佛的佛像外，有的寺院还会在大殿内供奉三世佛像。佛像一般有两种组合形式：从时间上讲，为过去世迦叶佛，现在世释迦牟尼佛和末来世弥勒佛，俗称“竖三世佛”或“三时佛”。
“三宝殿”自然指的就是佛、法、僧三宝所在之地，寺院、大雄宝殿、藏经楼、禅房都可以是“三宝殿”。这里是佛教信徒心目中神圣的道场，提倡入寺礼仪，就包含着对佛的恭敬、虔诚之意。
元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛、释迦佛、弥勒佛；后佛殿塑五智如来。明代佛殿犹多塑三世佛。明代以后，伽蓝规制已有定式，故设像大抵一致。
每逢节日、初十五，信徒们都手提酥油去寺院、佛殿点灯，在自家佛龛前也献上供品、点燃酥油灯祈求平安幸福，平时只供清水。供品没有一定的先后顺序，一般来说，可以是香、花、灯、涂、果、药，一排下来。
佛殿；讲堂（又称法堂）；禅堂（僧众坐禅或起居之所）；库房（又作库院）；山门（又作三门，即具有3扇门之楼门，表示空、无相、无愿三解脱门）；西净（厕所）；浴室。
法器种类之庄严具的三类器物解说
金刚杵，梵名瓦支拉，藏语称“多吉”，原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。
庄严道场用的佛具，是指那些专门用来庄严佛堂、坛场以及道场的器具，这些器物最常见的有幡、天盖、伞盖、宝幢、经幢、花鬘等。（1）幢，是专门用来庄严佛教道场的器具，属于旗的一种。
此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。
庄严道场的佛具，包括佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。供养用的佛具，包括灯、花、香、香炉、衣裓、阏伽器等。
法器类：法器类持物不但与佛菩萨本尊的造像中经常可见，而且也是修法、发挥中经常可见并使用的器具。此类持物有：金刚铃、独股杵、三股杵、五股杵、锡杖、念珠等。
关于画像砖的诗句
1、六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？古已有之说：在西安秦砖汉瓦博物馆中陈列的西晋画像砖上已有此语。
2、皇上玩皇上的舞马，中秋时文人们更喜欢月亮山水。唐代刘禹锡有两首写八月十五的玩月诗，一曰“碧虚无云风不起，山上长松山下水。群动悠然一顾中，天高地平千万里”；一曰“天将今夜月，一遍洗寰瀛。
3、今日长缨在手，何时缚住苍龙？ 古已有之说：在西安秦砖汉瓦博物馆中陈列的西晋画像砖上已有此语。
4、南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。 嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。
5、抚琴佣，弦命高山；画像砖，乐奏韶音。鎏金铜鍪，千年溢彩；夔纹玉璜，万代藏灵。九凤金冠，状明代显贵之奢；三足铜奁，谓炎汉梳妆之盛。
中国佛教寺庙布局
1、典型的布局仍以轴线作为线索， 白马寺 中轴线上从大门进入寺院，第 一栋建筑为供奉天王的天王 殿，其后为供奉佛像的大雄宝 殿，一*般为寺院内的核心建 筑，再后为诵经修行的法堂和 经楼。
2、中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。
3、中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。
4、分布于讲堂东西北三面，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）。第一：山门 通常寺庙为了避开市井尘俗大都会建在山林之间，因此称山号、设山门。近代的寺庙建于平地，市井之中亦称为山门。一般有三个门，所以又称三门。
5、在隋唐时期，佛教寺院的基本布局特征采用了轴线对称的布局方法。具体来说，寺院按照轴线依次排列山门、莲池、平台、佛阁、配殿、大殿等建筑，形成中轴线对称的格局。
6、天王殿，正面本尊，多安弥勒化身的布袋和尚坐像(北京广济寺则奉天冠弥勒菩萨坐像)，左右分塑四大天王。弥勒背后设手执宝杵现天将军身的韦驮天像。佛殿，或大雄宝殿。
