‘临终助念’是什么意思?
1、‘助念’，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，请别人帮助他（她）念佛，用念佛的功德，送他（她）在人生的旅途上，走完最后的一程。让他安安乐乐，自由自在，往生佛国。这样无论对生者、对死者，两者皆得安乐。
2、临终助念就是让他提起正念，一心念佛，以四字最好，速度不急不缓，以能让他听清楚为好。
3、助念，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，助念者为其念佛，帮助临终者提起正念，助其安乐自在往生佛国。
4、临终助念，就是在人在临终时，帮助他念佛。念佛就是临终助念的全部内容，不专一念佛，就不能称作临终助念了。
5、临终关怀是一种比较人性化的世间法，陪伴临终人度过生命最后的时光，让一个生命减少临终前的疼痛，死的尊严而安详。世间的临终关怀只停留在生理和心理方面。
佛教临终关怀和世间的临终关怀和世间到临终关怀有何不同答案
1、差别极大！世间的临终关怀，重在人文的关心，以心理安慰的方式，令病者安然辞世。佛教的临终关怀，则重在帮助病者能够解脱生死，轻者能够进入三善道，获得人天福报；重者令其能够超升佛国净土，往生西方极乐世界。
2、随着人们对死亡认识的深化，“安乐死”也开始被社会所承认，但其与“临终关怀”相比，则后者更积极，更能符合多数人的意愿。直到现在为止，人们总觉得“安乐死”也好，“临终关怀”也好，都远远未能解决患者惧怕死的心理。
3、临终关怀是通过消除或减轻病痛与其他生理症状、预防并发症等姑息治疗来提高临终者的生命质量，排解心理问题和精神问题，使其平静地面对死亡。换言之，就是让生命有尊严谢幕。
4、临终关怀是社会文明的标志每一个都希望生的顺利，死的安详。临终关怀正是为让患者尊严、舒适到达人生彼岸而开展的一项社会公共事业，它是社会文明的标志。
5、临终关怀是近代医学领域中新兴的一门边缘性交叉学科，是社会的需求和人类文明发展的标志。就世界范围而言，它的出现只有二三十年的时间。社工在提升临终患者的生命质量，医学解析；没有解决我国老龄化带来的社会压力。
《佛说无常经·临终方诀》要略
如《佛说无常经·临终方诀》开示： 「复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。」 「问病者言：汝今乐生何佛土也？病者答言：我意乐生某佛世界。
共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍：「有三种法，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。
老人临死的时候放什么佛法心经
1、最殊胜的当属(地藏菩萨本愿经)了，临命终人的最佳(资粮)，地藏经很长，正常语速也得两小时左右，颇消耗体力和精力，如果坚持不下来，可以念(阿弥陀佛)四字，也是最简单，但是、是最愿力大的。
2、一般念诵地藏经 阿弥陀经 佛号功德回向 多多放生功德回向效果更好！回向文是：愿以此功德回向给（名字）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。
3、《地藏菩萨本愿经》 ：利益存亡品第七“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。
4、在你亲人去世的时候，放《大悲咒》是非常有用的，怎么说呢？在这个时候放《大悲咒》，可以让你家人的亡魂更好的去地府投胎转世，且不受轮回的痛苦。
对即将死亡之人念经是什么行为?
1、可以，这是存亡两利的好事，学佛之人没有普通与不普通之分，只有诚心与否，为亡人诵经念佛是以诵经者的真心以及蒙佛菩萨慈悲护佑来完成的，这是功德无量的好事。
2、不学佛的人，遇到这种情形，按照民俗，会为他烧纸钱，因为他多半在鬼道，这样帮助他；如果是学佛的，应当念佛、诵经，将这些功德回向给他。
3、临终之时，恭敬念佛求生，可以直接往生净土，刹那间就往生极乐净土了，不会到阎王那里受审，这在《无量寿经》上有清楚说明。如果生前不念佛，等堕入地狱之后，就没有空闲念佛，也记不起念佛。
佛教对于即将去世的人念什么经文
《地藏菩萨本愿经》 ：利益存亡品第七“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。
最殊胜的当属(地藏菩萨本愿经)了，临命终人的最佳(资粮)，地藏经很长，正常语速也得两小时左右，颇消耗体力和精力，如果坚持不下来，可以念(阿弥陀佛)四字，也是最简单，但是、是最愿力大的。
就念阿弥陀佛，将家人分班，几个几个一班，然后轮班念诵，不要停，中间不要断，临终尽量不要挪动和触碰他了，他如果能念，让他跟大家一起念，不能念就听，一定要念得清清楚楚。
《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》：大梵当知昔有比丘有少信心。于如来戒有所缺犯而行偷盗。现前僧物及常住僧物。四方僧物独将入已。而是比丘后遇重病受大苦恼。有一优婆塞婆罗门起大慈悲。书此神咒系病比丘颈下。
