杨振宁对佛教的观点?
1、面对基督徒，杨振宁这话是要想表明：美国人有信仰，中国人有信仰。面对普通人，杨振宁这话还要想表明：科学家有信仰。信仰不是迷信。
2、杨振宁答到：“是的！”最后得出一个结论：科学发展的终点是宗教。 他也曾经说过：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
3、杨振宁说：“佛教是科学的，理性的，是符合科学精神的。”“佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。
4、基督教。杨振宁宣布要和翁帆女士时，曾还说这是上帝恩赐给他的最后的礼物。另---有统计说：诺贝尔奖得主97%信仰宗教，92%信仰基督。
5、如果把心，不是肉体的心，而是精神，或者说“我”“灵魂”作为研究的对象，专门针对这部分的细化分类，并且能客观的实践验证的研究，就是佛法。
理性与信仰冲突吗?为什么佛教是最理性的宗教
1、没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。
2、从这个层面上来讲，信教其实是一种利益的计较，是一种理性的选择！另外，塔勒布在书中还举了一个经典的例子。在佛教中有一条戒律，就是僧人在野外喝水必须用布把水过滤一遍，因为“佛观一碗水，八万四千虫”。
3、理性与信仰，这是一个古老而常新的话题。[1] 之所以说古老，是因为这两者从一开始即是纠缠不清的。
4、也就是说，具有信仰的人，不一定是理性的，可以凭朴素的情感；而理性的人，却一定具有自我认定的信仰或信条。信仰具有自由性、可改变性，可以从感性进入，并可经过培训转为理性者。
5、人不会允许这样一块真空地带的出现，而用来填补这块空白的便是信仰。哲学和宗教的产生反映出人有着终极探索欲。当人的疑问沿着理性走下去却找不到答案的时候，人会感到恐慌。最为实际的便是上面那个关于生存意义的例子。
信佛之后变的很感性
常常念佛，以经典为师，如理如法的熏修会将慈悲心感召出来。但是不能常常这样。译文 在念佛的时候，怜悯那些苦难的众生，而使得自己心酸流泪，这也是善根发现的现象。
这些并不是真正的学佛人，还是在迷信佛法。因为佛菩萨教导我们，口和无诤，就是说话要关心对方的感受，不能想怎么说就怎么说。
我信。你这么小信佛是可以的。历史上很多有造诣的大师都是少慧，从很小就信佛。但是信佛不会影响你的正常学习和发展，如果影响了说明你对佛教理解有偏差。
信佛，是多数宗教信仰中的一种，有助于提升人的自我认识及心灵修为。走火入魔，通常是从慢慢学习到全身心投入后并且完全放弃自身想法后的一种状态。
佛法是理性还是感性的东西
1、以理智为重心的佛教，虽然在修学阶段，仍然不能免于感性的信仰，但是，感性的信仰，也不是必然要与理智的实证，一分为二，毫不相干的。
2、感性思维是表面的认识，理性思维是从现像深入到本质的认识。
3、修习佛法，就是基于完全的理性，这种理性贯彻在行动中。世间所谓的理性都是假的，因为都紧紧抓着那个小小的“我”。
4、佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
佛教徒处在理性思维的高级阶段,人类到释迦摩尼时代辩证思维才成熟。辩...
辩证法是世间学说，但佛教佛法中有着更深层次的辩证学，叫做思辨或深层逻辑。在佛教八大宗派的唯识宗里面，就是深层逻辑、思辨的高度集中与显现。
马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。恩格斯说：佛教徒 处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。尼采说：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。恩格斯说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。尼采说：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。——恩格斯 宁静而平和的心境及对一切有情众生的悲愍和博爱是佛陀所倡导的。
二谛是指什么,佛教网
指 真谛 和俗谛。凡随顺 世俗 ，说现象之幻有，为俗谛。凡开示佛法，说理性之真空，为真谛。二谛互相联系，为大乘佛教基本 原则 之一 。 南朝 梁 萧统 《令旨解二谛义》：“二谛者，一是真谛，一名俗谛。
二谛是佛教关于认识和真理标准的重要学说，曾对佛教的传播起了巨大的作用。二谛，指两种真实或实在的道理，它包括真谛和俗谛。
二谛，指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语 parama^rtha-satya，巴利语 paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。
二谛指真谛和俗谛，真谛是佛教真理，讲万法性空，俗谛是世俗真理，讲万法为有。在二谛基础上，吉藏提出四重二谛论。
(二)通教之二谛，以幻有为俗谛，幻有即空为真谛；即不承认实生实灭，又称无生灭二谛。
