佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了
第七识的任务是把第六意识的用交给第八识，所以也叫“传送识”。第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。(8)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性。
菩提心、禅定等方式来增强平等性智的力量。总之，转第六识为妙观察智、转第七识为平等性智需要不断地修行、观察、思考和领悟，才能真正实现内心的转变。
第七识末那简单的说就是“我”，“我执”，就是因为有第七识的存在，我们开始区分“我”和“非我”，因为第七识的影响，我们会傲慢、执着等等，如果没有我与非我的区别，也就没有排名，比较，等等，因为没有意义。
“觉察”和“反思”，还是应属第六识的。第七识，相当于潜意识。后一个问题，因佛法的法门不同，是有不同答案的。唯识学有一句话：六七因中转，五八果上圆。
修佛修成以后第七识是不是我们的真人,人成道后死亡是不是就是他出来做...
说第七识是真人，也是方便说，比如《楞严经》就是一步一步引导，暂时把第七识说为真正的自己，可是到了后面会破掉，引出后面真正的自己，就是真真如性，也叫妙明真心、本来面目。
第七识具有极强的自我执着性，再加上第八识内存“后有”的种子，使得人死了以后，第七识就会带着第八识又去投胎，这就又有了来世。
“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。”说到“众生”是众缘和合所生，没有自性，心也是生、注异、灭，完全正确。“众生”者，即因众生流转于众多生死而得名。
没有任何科学依据的东西，是不可信的。本身这样的事情，就如同一种传说。其实原因非常的简单，就是艺术。虽然灵魂出窍这样的话题会有，但是是否真实，人的眼睛是无法看到，同样的，科学也无法去验证它的真实性。
用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识
1、解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。
2、第七识的任务是把第六意识的用交给第八识，所以也叫“传送识”。第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。(8)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性。
3、佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。
4、八识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识以及末那时。八识是佛教唯识宗的说法，其中阿赖耶识被看成是基本识。
5、第七识即末那识---对自我的执著心，是轮回的直接原因；第八识即阿赖耶识---藏识，含藏诸法种子，性质是“无记”，即不区分善恶，众生身口意所作之三业种子全部输入阿赖耶识，哲学家荣格的人类集体意识类似于此。
佛经中的第七识是人的灵魂吗?
1、一切有情的心识有八个，但灵魂的本质是第七识末那识。第八识是无我的，所以不能称为灵魂，而前六识是世世断灭的，所以也不能称为灵魂，唯有第七识末那识，有自我，并且往来三世，所以是灵魂的本质。
2、末那识，又叫污染识；阿赖耶识。在这八种感官中，有一个共同的心理，决定了前五种心理感官即意识的选择和认知功能。人们的意识不同，所以他们的反应也不同。
3、唯识宗将识分为前六识、第七识、第八识虽然也是三大类，不过与三魂的基础观点完全不同，它不是能量，而是一种意识活动，它不讲究灵魂永生，而讲究参透破除意识的束缚。
4、如果胎光爽灵不在，只剩幽精，人就会没有意识，就是失魂了。三魂七魄真的存在吗？古人认为，人类是天地之间最具有灵性的生物，人不但具有超强的思维力还具有创造力。
5、了。但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、生灭！第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果实——业果。
6、「三魂七魄」的说法是中国民间的信仰，佛经里面没有这个说法，但是佛经里面说人有「八识」。人死的时候，八识离开身体有先后次序不同，最后离开的是阿赖耶识。
