我看佛教讲究先利人后利己,那如此下来老惯着别人,把别人都养成越来越自...
阿弥陀佛！师兄，佛法所说的自利利他，与我们所说的自利利他是完全不同的概念。师兄可能误解了。世间人所说的自利，是指一切所为皆要为自己带来欲望上的满足，比如说名利、地位、爱欲等等。
《三世因果经》中有这么句：欲知前世因，今生受者是。欲知后事果，今生作者是。你怎么对待别人，别人也会用同样的方式对待你，这便是因果，人际关系好的人莫不是这样坚持下来的，然后最终走向成功的阶梯。
利己需有度，一味盲目利己不可取！当然，利己并不是一件羞耻的事，正如王尔德所言：“爱自己，是终生浪漫的开始。”但是，我们也不可以忽视利人。功利境界的最高层次则是，出发点是自己，同时也让他人得到利益。
“利人之善为“真善”,利己之善为“假善””是什么意思
1、假如对人有益，即使打人骂人也算是善；假如只是为了自己的利益，即使你恭敬别人，礼让别人，也算是恶。”所以为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。
2、对其它（人或事物）有益的就是好事。“利人之善为‘真善’，利己之善为‘假善’”是讲解真善与假善的原委。
3、有心从善是假善。从对自己有利出发，或者是表面伪装出来，或者把善行作为筹码，四处求索，这就是伪善。为人处世，利人之善才是真善，利己之善是假善。发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。
4、为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。无所求而为之善是真善，有所谋而为之善是假善。了凡所持的咒就是准提咒。仪轨？在原文中也没有的。
佛教如何看待人生?
1、而我们学佛所追求的是佛法的人生，也是解脱的人生。
2、佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
3、◆一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。◆改变别人，不如先改变自己。◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
4、人生处处是修行，生活处处是道场。一个人修行的“道行”深不深，随时可以见分晓。一个小小的细节，一点小小的名利，就会把一个人的素养显露无遗。
佛教四摄法,利人利己
1、佛教四摄法，第一是布施摄，第二是爱语摄，第三是利行摄，第四是同事摄。布施摄，分为财施、法施及无畏施。财布施，众生遇到困难，以财富帮助；法布施，以知识技能或佛法帮助众生。
2、佛教四摄法：布施摄、爱语摄、利益摄、同事摄。四摄法梵语catvāri sajgraha-vastūni，即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为「四种把握法」。
3、佛教提倡“广结善缘”，以方便法度众生，是很有智慧的。“四摄法”就是修菩萨行者广度众生的四种好方法。“四摄法”为佛教术语，最早出自《法界次第》之中。
佛教是不是很自私的,即使帮助别人,也是为了自己成佛?
1、不是私心。理由如下：成佛的果位，其实就是自觉觉他的圆满果位。成佛的愿，本身就是普度众生的誓愿。成佛的方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若——每一种方便都是利益众生的。
2、不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”佛教对心研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。
3、佛教的真理很多，在于每个人自己的看法，归根结底是要你行善，你可以不成佛，因为你未必有那根基，但是你要把自己的人做正，最大的修行不是出世间，而是入世间，平常心即是道，做好你自己。
4、喜欢帮助别人是菩萨心肠 2佛教中得核心精神就是帮助别人——广度众生，帮助别人不仅佛教提倡，任何宗教都提倡的，很对！要以无私的心帮助别人，要以不求回报的心帮助别人，这样，才是最完美的帮助。
利己则为恶,佛家这么说真的就是对的吗?
佛家确实也有可取之处。像佛家主张为善，在孔子出山的时候，孔子的师父老子就劝诫孔子：“这个世上聪明的人很多，最后遭遇不好的境地，并不是他们的智慧不够，而是作了不应作的事情。
中峰和尚告诉大家说：“对别人有益，那就是善；对自己有益，那就是恶。如果能有益于别人，那么骂人、打人也是善；如果对自己有益，那么尊敬、礼遇别人也是恶。
说明一下，利己并不损他不为恶，如果利己的同时也能利他，同样是善。损他就已是恶，为了利己而损他，更是恶上加恶。佛教并不反对利己，佛教反对的是损他，提倡的是利他。
事实上并非如此。惩恶只是表象，只要这种行为的行为人其内心是为众生的，即为善，但是如果这种行为是为利益自身的，则为恶。惩罚大恶之人的行为内里如果只有为众生之心，没有嗔恨心，且只有慈悲心，既是功德。
