佛学三相无动作,性无常有堪能什么意思?
缘起在佛经里有十一种意义，即所谓无作者义，有因生义，离有情义，依他起义，无动作义，性无常义，刹那灭义，因果相续无间断义，种种因果品类别义，因果更立相符顺义，以及因果决定无杂乱义等十一种。
总之，佛教中的无相是一种对事物本质和存在状态的描述，它强调了一切事物都是无常、无自性、无常住的。只有通过领悟无相的真谛，才能真正超越生死轮回，达到涅槃的境界。
其四，佛祖在当时不过是下意识的一个动作，并没有什么深意。可以对其引申，生发出对自身管用的道理，也可以不必理会，非得绞尽脑汁思考个意义出来。随心随性地待它，这其实就是禅机。
无常不代表偶然，所以与因果的确定性并不矛盾。无常的内涵是指有为法变易、不坚固、不自主、不定、暂时、坏灭等性质。凡夫与外道认为自我恒常不变，由此生起贪嗔痴等烦恼。
佛教中的“三相”指的是哪三相
1、这里的三相，分别指过去心，未来心，现在心，一样是指心，意，识。
2、佛学术语。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。(一)自相，为第八识自体之相。
3、如血脉的力量。而三相则指的是： 金天黑地：代表金、黑两种元素，象征天、地的力量。 银瞳：代表银色和瞳孔，象征眼睛的力量。总的来说，“九曲三相”是一种对自然元素、力量和生命的声音进行分类和表达的概念。
佛教的三法印指什么?
佛教的三法印是佛陀留下，为后人用来辨别正法和外道。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
三法印分别指的是：诸行无常、诸法无我、涅_寂静。也就是诸行无常印、诸法无我印和涅_寂静印。三法印是佛教独创，这是与其它任何宗教相较不同之处。
即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。
诸行无常 又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。说全部人间法，生住异灭，刹那不住。
佛学(教)中赖耶三相是什么意思
此与法相宗所说赖耶三分中自体分所现之「相分」同义，亦相当于六染心中之「现色不相应染」。
于中际生已，随转；及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪福不动身语意业。由此为缘，随业行识，乃至命终，随转不绝；能为后世续生识因。
‘赖耶三相’谓自相、果相、因相也。自相 谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。果相 谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。
此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。
遂产生种种之缘起说：把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。
佛法三个着相是什么?
这里的三相，又是另外三种义，即心，意，意识。摩诃般若经 是人布施有三碍，何等三？我相，他相，施相，着是三相布施，是名世间檀那波罗蜜。涅槃经 复次善男子，苦者有三相，苦苦相，行苦相，坏苦相。
佛经中的着相是指一个人对事物的认识和看法过于执着于表面，而忽略了内在的本质。具体来说，如果一个人过分注重外表、形式或表面的行为举止，而不深入思考事物本质和内在规律，就属于着相。
佛教中有个词叫觉悟，意思就是“觉一切相，悟一切本”着相意味着：没有真正去着相，也没有真正去悟本。 比如站在山顶上，什么也不想，感觉清风扑面，全身的毛孔都舒坦。
着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”出自后秦译《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
问题一：着相了是什么意思 着相了就是执着的意思。着相就是某一事物在我们脑海中形成的认识也叫概念.它分为有形的丹可以看到的)和无形的（也就是意识）。 着相是佛教中的的一个术语，是指执着于个体意识。
我们所看到的东西，都是因应因缘，而出现在眼前，待到缘分一尽，就会化为乌有。佛说的“相”，就是世间的一切，“着相”就是执着了，执着了一切，而没领悟到“空”。“贪、嗔、痴、慢、疑”，合称为五钝使。
