念佛往生的人死前身体有何瑞相
人死之后，若面色安详、身体柔软，是转生善道的表相。
又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。
但是他不会告诉你，一般走之前把身子洗干净，衣服穿好，其余的东西收拾好。其次走的时候有种种瑞相，绝对是无病痛欢欢喜喜走的，脸上安详，身体柔软，一般人死后身体僵硬的，而且都是被病魔折磨而死。
如果一个人在临终时出现身体柔软、头顶发热等症状，这可能是由于生理或心理因素导致的，而不是真正的往生。总之，判断一个人是否往生需要综合考虑多个因素，包括身体状况、心理状态、临终前行为等。
身体柔软，只能说明命终神识离体时，精神没有紧张，肌肉彻底放松了。往生到哪里不确定，生前没有愿力，没有念佛功夫，不可能往生西方极乐世界；有可能往生天道。一般不会是堕落三途。
佛教中死亡分类
往生。因为自性不生不灭，不增不减，不垢不净。生即是死，死又是再生。
崩：天子死曰崩，例如驾崩、山陵崩等。薨：诸侯死曰薨。卒：士大夫死曰卒。不禄：士死曰不禄。死：庶人死曰死。圆寂：佛教用语，指僧尼死亡。
四大是地、水、火、风，它们不是死亡，是消散。
自如而死 前三死都是不可料、不能自主的，而自如的死法是可以把握、能自主的，也就是佛中“生死自如”的境界。佛教面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世法量的和合荼毗，不受一般生死大限的制。
指僧尼死亡。涅槃：佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界，也用作死的代称（指佛或僧人）。坐化：佛教指和尚盘膝端坐死亡。往生：当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。入灭：佛教指僧侣死亡。
从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。
人死之前会出现很多的征兆,临死前的回光返照究竟是什么原理?
1、有人在临死前看到一道光穿过黑暗，这可能是因为眼部供氧不足所导致的。当生命垂危之时，身体获氧能力会下降，体内出现严重缺氧的状况。
2、人在去世前的回光返照，是来自大脑表现出来的强烈求生意识，也是临死者决定和亲人告别因此而产生的最后挣扎，从科学角度上来讲的话，是某一种物质释放的结果。
3、也有一种说法是“肾上腺素集中爆发”的兴奋作用，透支生命最后余烬，带来红光满面的假象。不过，关于回光返照的真正原因，还有待科学的解释。
佛经上讲人刚死时是什么状态
1、佛教讲四有，生有，死有，中阴有，本有四种情况，生有就是胎儿初具备意识到老病，死有就是从生到死的短暂过程，中阴有就是死到重生的过程，本有是从入胎识入胎受精卵到胎儿等机制基本发育的过程。
2、人若不修（以法修；法是培育本命成长的元素）死后变成鬼需轮回；自然的生老病死，自然的会有地狱使者/黑白无常来带走的。。鬼狱阴森鬼界鬼王提审判来生。。人身只是应对因果关系的需要！死后火化骨灰撒大海，功德圆满。
3、这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生；死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。
4、---到了快死的时候，还知道暖触的时候，一辈子做的善恶都会出现。如果“善想”多，就会上升。升到天上，做 天人。如果生前信佛，而且在佛法上有点修为的。就会看见佛国。而化生到佛国土。---坏思想多，就会向下沉。
5、“生时性亦不来，死时性亦不去”，这句话指出，真心在生命的过程中也没有性别的区分，它在人出生时不会到来，在人死亡时也不会离去。“湛然圆寂，心境一如”，这是形容真心的状态，它清净无染，圆满寂静，心境一如。
6、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦；死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。
