神灭与神不灭之争的基本概念
1、《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。
2、神灭与不神灭之争 南朝儒释道之争，主要集中在三方面，即神灭与神不灭之争、夷夏之争及三破 之争。神灭与神不灭之争，在东晋时已经开始，而到刘宋之初，争论更为热烈。
3、中国佛教史事。人的形体死亡之后，精神消失还是继续存在，即“神灭”还是“神不灭”，本是先秦以来讨论关于形体与精神关系问题的一个主要论题。佛教传入中国以后，它与佛教的三世轮回、因果报应以及法身、佛性等义有一定的关联。
4、佛教的神不灭唯心主义哲学思想，遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对。其中最著名唯物主义代表是范缜(450——515年)。《梁书·范缜传》：缜祖籍南乡舞阳(今河南泌阳县西北)，祖琢之，官至中书郎；父蒙，曾为奉朝请，早卒。
5、佛教的根本主张是灵魂不灭，人死后灵魂不死，只是离开这个躯体并转移到另一个躯体之中，这些主张是三世轮回和因果报应说的基础。
魏晋南北朝时期,针对佛教宣扬的形亡而神不灭的观点,提出形神同在的人...
范缜范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
范缜和《神灭论》 范缜是南朝齐、梁间杰出的无神论者。当时社会上盛行佛教，相信灵魂不灭和因果报应。他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。
慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。
三国两晋南北朝时期科技文化特点：科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。思想界异常活跃。
行存则神存，形谢则神灭 这句话的意思是说，人体的肉身存在的灵魂存在肉身消亡，灵魂也就一同消亡了！这一思想是我国南北朝时期著名唯物主义思想家范缜的《神灭论》中的核心观点，是一种彻底的无神论思想。
南朝一些皇帝笃信佛教，齐梁时杰出的思想家范缜却“盛称无佛”，提出“神灭论”，从理论上给佛教以沉重打击。
“形神相即”和“形质神用”的神灭论是什么?
1、强调形神分离，是佛教徒论证神不灭的主要根据。对此，范缜提出“形神相即”，他说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”所谓“形”是形体，“神”是精神，“即”就是密不可分。
2、“形存则神存，形谢则神灭”是唯物主义观点。形存则神存，形谢则神灭，南朝齐梁范缜提出的无神论形神观，出自《神灭论》。
3、或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。
