请教:体、相、用与“因、缘、果”有什么关系??谢谢!
後学首先各别说明体相用与因缘果的功能差别，然後再阐述两者间的关系：体者，也就是心体，有真实体，含藏一切万有种子、能假藉诸缘出生一切万法，此乃众生之本来面目---真如心体。
你的思想走偏了，这是一种较为常见的的偏执心理，即要求均衡、对照、综合、完美，却把各种事物胡乱联系。因、缘、果其实都是缘，只是发生作用的时机不同。体、相、用听着高深，其实也还是世俗谛里的分别义。
从大乘角度看，体大即一切法平等的体性，相大即诸佛如来所显现的功德，用大即世间所生一切法。
佛教里的能和所怎么理解
1、以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。
2、首先，“能所”：佛学术语。二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。如能缘所缘能见所见等。世言原告，即为能告。被告即为所告也。
3、能所的词语解释是：佛教语。能与所相对_犹言主客观。能所的词语解释是：佛教语。能与所相对_犹言主客观。注音是：ㄋㄥ_ㄙㄨㄛˇ。结构是：能(左右结构)所(左右结构)。拼音是：néngsuǒ。
4、能皈依，就是皈依者本人。能，一般指主动者 所皈依，就是皈依的对镜，也就是三宝。所，是对境 皈依，就是皈依者，在皈依境前，作皈依。指正在做的这件事。一般能，所，和事都这么理解。
5、能取所取是佛学术语，能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。【能取所取】梵语gra^hya-gra^haka。
因、缘、果与体、相、用是什么关系?
1、後学首先各别说明体相用与因缘果的功能差别，然後再阐述两者间的关系：体者，也就是心体，有真实体，含藏一切万有种子、能假藉诸缘出生一切万法，此乃众生之本来面目---真如心体。
2、因、缘、果其实都是缘，只是发生作用的时机不同。体、相、用听着高深，其实也还是世俗谛里的分别义。
3、反正一切法融入自性，都是究竟平等。能所，因缘果，都是不二的，平等的。究竟意义，都是空性。诸法如幻，空性故。相与无相究竟平等。
4、「缘」，就是讲机会。缘里面包括有三种。亲因缘、所缘缘、无间缘，增上缘 丙、生起三由 体相用里面，特别从相上下手，研究差别的现象怎么来的？「生起三由」：现象的发生有三个条件，这三个条件就是「因、缘、果」。
体用一如是什么意思
体用的意思是：指本体和作用。体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。
内圣外王者，体用一如也。体用是东方文化中最基础性的概念之一。其理想状态是体用一如。 关于体用，最为人所熟知的一句话，恐怕是中学为体，西学为用。
一如的解释[alike][同 某种 情况]完全一样 详细解释 (1).完全相同；全像。 《仪礼· 有司 彻》 ：“ 司马 羞湆鱼，一如尸礼。” 《晋书·郑冲传》 ：“禄赐所供，策命仪制，一如旧典而有加焉。
意思：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，哪里会染上什么尘埃！该句出自六祖慧能《菩提偈》其三。原文：菩提本无树，明镜亦非台。
· 寂，即「性」，即「体」。照，即「心」，即「用」。「体」是「用之体」，「用」是「体之用」。体与用是一，体用一如，无二无别。性与心一如，寂与照一如。· 寂体，空寂不动，犹如虚空。
请问佛教名词法报化、体相用是何意,请用简单明了的话解释
化身是指为度特定对象，临时变化现出的身份，如宋朝时，弥勒菩萨化身为布袋和尚，没有人知道他的姓名和来处。应身和化身一般合并起来讲应化身，都是法身起作用而现的相。《华严经》中，华藏世界的毗卢遮那佛才是佛的报身。
须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上，大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”为何这样说呢？您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。
所以佛法讲依报跟正报，诸位要知道，讲正报就是自己，别的人，别的人是我的依报。我们讲别的人是我们的人事环境，佛也是我的人事环境，菩萨也是我的人事环境，正报就是自己，自己之外全是我的依报。
‘大方广’是法，也就是大乘经常讲的真如自性的体相德用。‘佛’是能证之人，圆满证得自性的体相作用的人，就叫成佛，我们称他为佛陀。‘华严’是比喻。
