因缘生和自然生有什么本质区别吗?
1、自然不仅是我们身边所有事物的表象，而且是因缘的根源。自然的本质并不只是物理环境，也包括了身心状态，以及个人和社会的所有手段和表现。
2、缘起非因缘，非自然性，是佛教哲学中的一个重要观点，意思是说，一切事物现象的发生、存在、消亡，都是由于各种条件、缘由相互作用而产生的，不是由于某种单一的原因所决定的。
3、因为外道迷因缘生，一切法自然。什么叫自然呢？一切法是没有因缘的，你会做人、这个人福报很大、这个人很苦恼…生命只是一个偶然，没有什么道理的，这就是自然。
4、(无因而生——因为既然连单缘与多缘和合皆不能生，则无因更加不能生；若无因能生火，则此世间岂非早都烧光了？)【以上为破无因自然生】【“汝犹不知；如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
5、因缘和合而生”是指凡是都是因缘。因缘和合与道家、道教重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘和合而成，均无其独立自性，因而是不真实的。
6、因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的。世间任何一种现象全都是因缘。也就是说，任何事物都是条件决定存在，而不是自己决定自己的存在。
佛教的胎生与化生是什么?
1、化生，在空气中自然生成，天仙地狱等。胎生，从母体直接生出的生命，比如人，猪狗等。卵生，众蛋中生出来的，比如鸡、鸟等。湿生，潮湿的地方自然生成，比如蚊子、虫等。
2、《俱舍论》卷八载，四生为：胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。湿生，又作因缘生、寒热和合生。
3、金刚经中的胎生、卵生、湿生、化生，分别指的是有情众生具有的四种生命型态。胎生：所谓人及畜生，至二足虫，从胎藏而生者是胎生。胎生，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。
4、胎生：胎生，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。卵生：卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。湿生：湿生，又作因缘生、寒热和合生。
5、湿生就是在水中，有水份就能生长出来的生物，不是借由胎生、卵生。化生又是另外一种生命型态，比如谷物放久了，就自然长出虫来。从湿气才能生出，是名湿生，如飞虫、蛾、蚊、苍蝇、蚰蜒、蜻蜓等。
6、胎生者，从胞胎而出生也。即人畜龙仙之类是也。卵生者，从壳而出生也。即鱼鸟龟蛇之类是也。湿生者，从湿处而受生也。即含蠢蠕动之虫类是也。化生者，无而忽有也。即夜叉罗刹恶鬼是也。
佛教:缘起与缘生的区别
缘起法：指的是一切法的生起都是缘于因、缘、果的关系，即由多种因素和条件组合而成。在佛教中，缘起法是宇宙间一切现象和存在的普遍法则，它强调事物之间的相互依存和因果关系，认为没有独立不变的实体。
所以缘起是必然理则；缘生是因果中的具体事相。现实所知的一切法是缘生法；这缘生法中所有必然的因果理则，才是缘起法。
没有差别，是梵文pratitya-samutpada的不同翻译。十二缘起、或十二缘生，就是指因缘法。究竟因缘法在无佛时代成就辟支佛，有佛时代成就等有学阿罗汉。
如何理解佛经中的「心生则种种法生」?
这句话出自《华严经》，意为心和法是相互依存、相互影响的。因心生故种种法生意味着心是产生种种法的根本原因。
这句话的意思是，我们的心念和情绪会影响我们对周围事物的看法和感受，如果我们能够掌控自己的心念和情绪，那么我们就能更好地应对生活中的各种情况。
那么应该用心的去观察：法界之中的一切法，都是由心识显现出来的。
