佛教里说“四大皆空,真空妙有”又说“四大皆空,因果不空,因缘不空”是...
1、佛门四大皆空的四大是指：地、水、火、风。四大皆空是佛教用语，佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物的元素都非实有，无自性。
2、这里的“空”不是没有，是说物相没有真正的永恒不变，总要随着外界条件的变化而改变，最终分解到四大元素的状态，而四大的本相也是因缘流转，没有固定形态，所以佛家有语说“四大皆空”。
3、“四大皆空”特指， 构成物质基础的“地、水、火、风”四大元素都空无一物，化为虚幻。 “地、水、火、风”四大元素是人类对物质世界的最初认识，在“四大皆空”里，代指构成世间万物的所有元素。
4、佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势。
5、“皆空”意指万物由众缘所生，若缺少因缘和合，则不生万物。
佛教的性空,虚空,真空,毕竟空是怎么个关系??
所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。
‘毕竟空’这个词是为了区别‘相对空’而说的。世人观念里的‘空’，就属于‘相对空’，是和‘有’比较出来的‘空’。而‘毕竟空’，不在观念之中。所以不可言喻、不可意会。只有证得心体之时，才能称为毕竟空。
即谓一切万法缘起性空故，色当体即是空，色空不离，色空不二，如水与波，离水无波、离波无水，水波不二；非是色以外有空，亦非空外有色；是色当体即是空，空当体即是色；故曰：色即是空、空即是色。
佛家说的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分别指什么...
空、就是空的，没有的；色就是有为的、有想的。真空，不是简单的空了，是性空，已经不再否定这个四大假合的有了，但究竟是假合的不是实有，所以又言妙有，是不可执不可取的。
色，即色法，相当于“物质”的概念而略广；空，则有多种意义，通常是指各种色法存在的相互依存性，即一切万法都是因缘而生，不能独立地存在。
【真空妙有】 非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
色受想行识总说万法，总说不空，万法与空不是两个，是一个。所以，你说真心本来面目（如来藏、佛性）是空，不对，因为也可以现有（不空）；你说本来面目是不空也不对，因为万法（妙有）当下是空。
【真空妙有】指法相宗所说圆成实性所具有的空、有二义。即圆成真如远离一切妄想，无增损之执，是非空之空，而非如小乘偏执之但空，故称为‘真空’。
此即‘色即是空，空即是色’之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。
宣化上人:身体不是我,那么什么才是我呢,佛教网
空如来藏：无形无相的真心；---真空不空如来藏：有形有相的万法，色法和心法（物质和精神）；---妙有空不空如来藏（也叫不空空如来藏），空如来藏和不空如来藏是一体的，是一非二，不二法门。
所以你不能说这个身体是我，只可以说是我的。这是我的身体，我可以不要它，我可以再换一个。
凡夫执着这个“我”，认为这个身体就是我的了。其实这个身体就好像临时住的一个旅店（hotel），你住在里边，终究是要搬家的，不是可以 永远在这儿住的。
佛教义中的“真空妙有”是指什么意思?
1、圆成实性系远离「我、法」二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与「有」相对之「空」，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。
2、【真空妙有】指法相宗所说圆成实性所具有的空、有二义。即圆成真如远离一切妄想，无增损之执，是非空之空，而非如小乘偏执之但空，故称为‘真空’。
3、而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。 “真空妙有”：出自丁福保的《佛学大辞典》，是指宇宙间的一切存在皆由真空本具之理显现，显现之相非实有，故曰非有；然虽非实有，而其体自空，以非有非非故，名真空。
