佛教与科学的神交之一:佛教的五个定律
1、任何宗教都不可能象佛教这样高度认可近现代科学领域的一切客观研究成果，这是因为二谛关系中存在“随许世俗”这一道理的原因。
2、是一不是二，佛学不排斥科学，而科学则可以验证佛学。佛说，宇宙广阔无垠，有多少个世界，无量无边的世界。佛说，有十法界，科学现在验证了鬼神之说，认为灵魂是存在的，而我们生活的维度不单是看到的四维空间。
3、佛教宇宙观与现代不谋而合 百亿须弥、百亿日月的数目，这是佛教的世界观，认为宇宙中有3000个大千世界，无数个小千世界，每个世界都有自己的太阳月亮。整个宇宙有上百亿的太阳月亮。
关于佛教的因果报应问题
问题一：佛说凡事有因果关系的 佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件(缘)、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘，并不是单纯讲因和果。
在佛教中，糖尿病被认为是因果报应的一种表现，是由过去生中的业力所致。佛教强调因果报应的理论，即每个人所做的行为都会带来相应的果报，好的行为会带来好的果报，坏的行为会带来坏的果报。
轮回是有，因为轮回心，造轮回业，也就受轮回的果报。万法皆空，因果轮回不空。人身难得，佛法难闻，下辈子做人的几率，可以说极小。世尊当年住世打个比方：手抓一把土撒下，然后说指甲上的尘土，就是来生做人的几率。
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。
简单一点说即善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。你做的每一件事，每一个念头，都像种下一粒种子，种子成熟需要土，机缘就相当于土。所以佛说因果通三世，可能过去几世前种的因，要现在才结果。
略论》深信业果(1)--济群法师讲解
唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为？原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。
念死，正是断除世俗心的一剂猛药。 “今后当死之一念，虽尽人皆有，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽。
我们现在的生命形式和生命状态都与往昔所造的业力有关，唯有深信业果，在了解业的基本规律和特征的基础止恶行善，才能改善生命形式和生命状态。
济群法师《道次第》的组织架构 以上讲了学习《道次第》的意义，接着讲一讲本论的组织架构，传统佛教叫作“科判”。我早年学《道次第》时，最晕的就是科判。当然仔细看的话，还是能知道它怎么回事，但粗粗看就不清楚了。
具体参阅《菩提道次第略论》《菩提道次第广论》或者某些短小的佛教高僧大德根据《广论》浓缩的修习方略。以闻思修为纲，以戒定慧为目。菩萨道是要度人，而所度之人每个有每个的特点，所以要多闻掌握各种方法。
业果是什么意思
1、业果意思是指恶业或善业所造成的苦乐果报，词语详细介绍如下：基本释义：业果，汉语词语，佛教用语，指恶业或善业所造成的苦乐果报。南朝梁慧皎《序》考业果之幽微，则循复三世，言至理之高妙，则贯绝百灵。
2、所有生物和人类的行为，在当时和过后必然产生出相应的惯性力量和记忆，那么这种力量就称之为“业力”，这些结果就称之为“业果”。
3、差不多。佛法的核心之一就是因果，所谓“万法皆空，因果不空”，连佛都不能避免。业果，因果，就是自己过去造作的善因恶因，到了结果的时候，收到相应的报应。
4、问题二：业报是什么意思 业报意指业的果报。又称业果。指由有漏之善、不善业因所招感的苦乐果报。按，有漏之善、不善业有异熟、等流诸果，无记及无漏之业则有等流、离系等果而无异熟果。
佛教所讲“因果”的种类有哪些
双重因果：何谓双重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名双重因果。
不两舌：和合彼此 不恶口：善言安慰 不绮语：作利益语 不悭贪：常怀舍心 不瞋恚：恒生慈悯 不邪见：正信因果 造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。
七种因果，大乘佛教术语，由四无量心衍生出的修行方法，传自阿底峡，与自他交换法，合称两大升起菩提心教授。以知母、念恩、报恩、慈心、大悲心、增上意乐为六因，修行六因之果为菩提心，合称七因果。
十善业道之法,也是成佛之法
1、既然明白了业力学说的原则，我们自然就会按照「建立幸福人生的十种行为」去做。即：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。
2、“非余法也”，不是其它的方法，“当知即是十善业道”，我们有时候不善护你的身口意，认为这是小事；这不是小事，这是成佛的根本，一切善业的根本。
3、《十善业道经》(又名：《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》)，北宋施护所译为同经异译。 该经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫，为龙王所宣说的经典。
