关灯散花科仪简介
悟澈本来， ， 接引上蓬莱 ， 生天得道天尊 ， 五方关灯全科终 ， 【散花科】 小赞 ， 香花品供，上献慈尊。 ， 愿随云斾下遥闻， ， 俯鉴恸哀诚。
《散花科》是一种以赞颂香花，解除冤结、拔度亡灵的 黄箓类科仪。举行仪式时，在一长桌上陈列香花灯水果等五供以及花盘、米盘和古钱九 枚供高功法师行仪使用。法师和众职事自始至终坐于桌边诵唱经文。
《汉旧仪》称，诸侯王印，黄金橐驼钮，文曰玺；列侯，黄金印龟钮，文曰印；丞相、将军，黄金印龟钮，文曰章；中二千石，银印龟钮，文曰章；千石、六百石、四百石，铜印鼻钮，文曰印。
道士依据传授和科书行仪，一诚上达，感格天庭。
古代道士的“斋醮科仪”,究竟是干什么?
1、斋醮：道教仪式，也称为斋醮科仪，道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。
2、斋醮科仪俗称道场，谓之依科演教，简称科教，也就是法事。在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。
3、斋醮，即指斋法与醮仪，俗称为打醮、做道场、经忏或法事。
4、其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。斋醮的网络解释是：斋醮斋醮，亦称斋醮科仪，道教仪式。
5、斋醮科仪（一）在中国的道教宫观里，道士们有时穿着金丝银线的道袍，手持各种的法器，唱着古老的曲调，在坛场里跳着一种有趣的舞蹈，这就是道教的斋醮科仪，也称“道场”、“法事”。
监斋简介
同都讲、监斋等合称为「三法师」，共同主持斋醮仪礼的进行。由来 「高功」之称，古已有之，原是指学问渊博的人。早期道教仪礼比较简单，并无执事高功之称。
监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
同高功、监斋等合称为「三法师」，共同主持斋醮仪礼。由来 早期道教仪礼比较简单，并无执事都讲之称。早期天师道有「都讲祭酒」一职，为天师道中高于「祭酒」的道职。
【监斋菩萨】[编辑本段]【名称简介】紧那罗(Kinnara)，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。
金元时汾州西河（今属山西省）人。世习儒业。贞祐四年（1216年）出家为道士，赴邢台通真观，师事李同尘真人，习全真性命之学。真人乃付授道法。不久，战乱再起，遂避地上清官，附依玄通范真人，任监斋之职。
高功之称的由来：高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为“三法师”，共同主持斋醮仪礼的进行。高功是经堂执事首领，清静身心，阐扬教法，随坛作仪。
佛门仪轨的基本内容及中心义理
仪轨的定义；包含范围与种类；制定缘起；基本内容与中心义理；佛门仪轨与传统礼俗的比较；探讨佛教仪轨的作用与功能。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。
皈依是梵文saranad的意译，也译为「归依」，是说佛法广大无边，可以依托。归为归投，依为依伏，故称「归依」。皈依是由非佛教徒转变成为佛教徒必须走的一步。
敷座：铺座跏趺而坐，安住于正念中。所谓坐如钟、行如风、卧如弓、立如松，是佛教的威仪。佛教对坐立等都有严格的规定，结跏趺坐就是其中的一种规范。译文源自邵士梅。
供佛仪轨 ●南无灵山会上佛菩萨〈三称〉南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无极乐世界阿弥陀佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无十方三世一切诸佛。
玉皇大表科仪效果
斋醮科仪俗称道场，谓之依科演教，简称科教，也就是法事。在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。
在应做的法事中，科仪有简有繁，可以灵活运用，如荡秽，就有大荡秽和小荡秽之别，上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表，也有大上和小上。
敬天公疏文，俗称“天公疏”，在道教中称玉皇疏，于“登棚拜表”（或简称拜表、拜天公）科仪中运用，上疏主神为昊天金阙玉皇上帝（闽台民间称为“天公”）。
通过进表科仪，道士将书写道教徒心愿的文书送达天庭。中国古代的祭祀仪礼中就有使用祝词的。《周礼》称大宗伯祀大神「诏大号」，疏云「诏大号者，谓大宗伯告大祝出祝词也」。祝词既是对神的赞颂，又表达对神的祈愿。
其功用为“生人服之(符法)，可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(见《上清灵宝大法·水火炼度品》)。 施食：道教科仪的一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂。
