如何理解佛教中的“我”呢?
大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
我执，小乘佛法认为这是痛苦的根源。又名我见，可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
一切诸佛依此我而圆成佛道。永离生死轮回，名为“摩诃般若波罗密多”。而此真我，人人本来而有且永不生灭，故一切众生依此而“毕竟成佛”。
所谓一切法无我，就是一切法无自性，没有真实的存在，从小乘因缘法来说，一切法因缘和合，比如一个桌子一拆，是几根木棍和一块板；从大乘来说，一切法空，都是妄相，本来没有，如空中花，是幻相，因缘也是妄相。
佛法中，我有三重意思：第一：大我。这是佛陀时代外道的理论，也就是梵我、神我，这是指有一个全能的神，或者一个无处不在的梵，最终修行者融入了无处不在的梵或者归于全能的神等等。
佛教认为性格等这些并不是属于真正精神上的“我”。性格是由于前世的‘业’所导致的。 这当然属于‘我’，不过这是‘假我’。‘假我’一词是表示‘我’是不真实存在的，所以放入‘假’。
关于佛教:为什么我的性质是常,一,主宰
“一”既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为“我”是唯一的，所以它称为“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”，它有不变的意思。
你说对了！佛法里讲的我，是主宰的意思，还有一个意思是自在。我是真我，不是这个身体。法身有四德：常、乐、我、净。凡夫四样全部没有：无常、苦、无我、不清净。这四条是一贯的，有一条，其它三条都有。
消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为‘佛’。
佛教认为性格等这些并不是属于真正精神上的“我”。性格是由于前世的‘业’所导致的。 这当然属于‘我’，不过这是‘假我’。‘假我’一词是表示‘我’是不真实存在的，所以放入‘假’。
· 为何佛法说：「身」即是空，「我」即是空？「身」是以「四大」为因缘的和合故，「我」是以「五蕴」为因缘的和合故。
也就是研究事物存在的依据、特性等等。佛教的“空”也是对事物存在状况的描述。所谓的“空”，是指“自性”（svabhava）的不存在。而自性是指永恒不变，成分单一，起主宰作用的东西（即佛教常说的“常一主宰”）。
佛教所说的我有几重涵义,怎么理解
1、都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。注意，这才是执着的真正含义，即无中生有。
2、佛教，有两种无我义：第一种： 身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在；无常就是苦，苦则无我---没有常住不坏的真实我。
3、在此处，行的意思就是五蕴与一切缘起、依存、相对的事物（精神的和肉体的都在内）。
4、「我」是一个非常复杂的概念，含义极为广泛。总的来说，原始佛教对于「我」的含义主要从三个方面来诠释： (1)主、自在：主，即是主宰的意思，「我」能够主宰一切，而不被其他所主宰，所以能够完全的自由自在。
5、世间人认为“我”是唯一的，所以它称为“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”，它有不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所以它不变，这就是世间人对我的解说。
6、从现代科学的观点，也很好理解。人是由细胞所组成，而细胞在每一刻都不停地产生和死亡，因此，这一时间段的人身组成，和下一时间段的人体组成是肯定不同的，也就是说，没有一个不变的“我”的存在。
