我听元音老人讲中阴身自救法里的那个人死后在醒后未堕入投生中阴之前现...
虽然中阴身救度这个法门，与念佛法门属于不同的宗派，但契入自性光明，是一切佛法的根本。所以净土宗有助念的仪轨，就是帮助亡者在中阴身时念佛回归自性净土，也就是往生阿弥陀佛净土。
自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。
中阴救度法是西藏密教文献。《中阴救世法》的音译名为《巴铎脱卓》，是西藏西部一部与埃及《死者之书》相媲美的《死者之书》。这是一本岩石佛经，埋在贡波多尔山。
中阴自救法不是伪法，也是一种修行方式。如果要在中阴成就，现前五蕴肯定要有所成就。如果现五蕴中就不能觉而不谜，或者有觉却不定，无定无慧在中阴是不可能成就的。
在“中阴身_百度百科”中说，众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世之生死。
中阴身救度法不是佛门弟子的普通佛菜鸟该怎么修?
平时多练习照见五阴的生，住，异，灭。如果能清楚明白，入中阴时即可以不迷。
每天给自己点一定的功课，每天一定的量就可以，自己安排，发心修行最重要是要发恒常心，天天这样做，每天一样，定课每日要做，定多少没有关系，最重要的是持之以恒。
我们可做的，是诵经或求忏，回向中阴得佛指引，往生修行。一般习俗中，采用往生後七七四十九日之说，预期中阴身在此时间能有因缘转出。
一般来说，僧侣们会在临终病人或死者的枕头边大声朗读，或者在一个人死后的七周内作为供养亡魂而诵读。
中阴身救度法往生机会大不大,应注意什么
所以你就好好地劝导他，保持正念，坚固愿力，帮他助念就好，其他热不热，置之度外，以后再说。以后你说这个人能不能往生，你也不能说头顶热不热作为标准，那是一个辅助条件，不是决定条件。
另外，中阴身时的救度，助念等仪轨要如法，至诚，利益才大。
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。
我们可做的，是诵经或求忏，回向中阴得佛指引，往生修行。一般习俗中，采用往生後七七四十九日之说，预期中阴身在此时间能有因缘转出。
中阴救度法是西藏密教文献。《中阴救世法》的音译名为《巴铎脱卓》，是西藏西部一部与埃及《死者之书》相媲美的《死者之书》。这是一本岩石佛经，埋在贡波多尔山。
《中有教授听闻解脱密法》是正法吗?
“哪里结缘中有教授听闻解脱密法”是一句诗句，出自唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》中的一句。这句诗中的“解脱密法”指的是佛教中的“解脱之法”，而“哪里结缘中有教授”则表达了作者在离别之际对友人的思念之情。
莲师所传之《中有教授听闻解脱密法》被视为异端邪说而被禁绝。但因本法不需灌顶等手续，只须听闻任谁都能修持，故能赖口耳相传而保留下来。在汉地虽无上述之患，然因故未能广泛流通。
在《西藏度亡经》，又称《中阴教授解脱密法》里有谈到四大分离的过程，是莲花生大师开示末法众生的解脱之法。中有教授听闻解脱密法，是西藏宁玛派一部无上的宝经。
两者有相通之处，修法可能有差别，一个是藏传的，一个是汉传的。里面的修法应该会有不同，具体我没认真看过，看过藏传的，没看过元音老人那本，不过大体差别不大。
藏密传承的有阿弥陀佛一字心咒、阿弥陀佛往生心咒、阿弥陀佛大乐心咒等，分别出自莲花生大士的《中有教授听闻解脱密法》《阿弥陀佛修法极乐捷径》。《阿弥陀佛一字心咒》在五代以后汉译的经典中亦有收录，但传承几无。
