佛法中为什么说任何法的本体都是离一切戏论的?
为什么在本来实相当中一法都不存在，诸法离一切戏论？因一切诸法本性是大无为法，离一切所缘执著，但一切贤圣了知的无为法方面有差别。
离即远离，一旦远离了一切实执烦恼，以及实执烦恼所摄的五蕴等诸法，就能证悟离戏大空性。
心非是心，心的本性就是光明，是离一切戏论的法性本体。
佛陀为了引导众生能够最终离苦得乐、到达彼岸。不得不随顺世间言辞习惯， 不说而说， 所以《金刚经》里面讲：“说法者， 无法可说！”， 所有一切讲出的法并不是法本身，都是为了让我们更方便理解法的本质。 “法”，它有两重解释。
也就是方便法。《法华经》里也有“···今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪···”，因为楞严法华是了义法，用天台宗“五时八教”来分的话，是唯实无权的法华涅槃时，是佛最后之说。
在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》说 ：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。
佛法里的智慧的本体是什么?
1、佛学的“智慧”指的是一种超越世俗认识，达到把握真理的能力，以及抉择善恶、决断行为的能力。在佛教中，“智慧”被视为修行的重要目标之一，通过学习、思考、行动等方式来修炼内在的平和及外部生活中的真正快乐和意义。
2、当知佛陀是于“世间的生灭，证入出世间的寂灭”；言语道断，心行处灭，这是无上的智慧，是无法用言语和心念去表达揣摩的。言“智慧”，非世俗智慧；一切皆是依世间俗义方便之说。
3、佛经中的“智慧”，两个字是分开的，智是智，慧是慧。智是慧的体，慧是智的用。
4、佛教的智慧叫般若。梵语“般若”(音bo-re)的意译 佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。
佛法中心性和本体之区别?
1、在佛教中：【本体】是指未来劫数中的意识称为阿莱意识。也就是俗世的灵魂。【本性】是指在未来劫数里那颗没有被污染的心，也就是本心。
2、自性、本体、心，这些词都是一个意思。心在佛法中异名很多，比如真心、真如、佛性、自性、佛、涅槃本纪等等。所以三个词意思是没有区别的。一切法由心生，这就是唯识宗核心思想，就是：三界唯心，万法唯识。
3、有时候，意思不同。心念，心是意识的意思 诸法无自性，性是个体的独立本体的意思 总之：具体的意思要结合语境来看。
4、本体和本性所要形容的是同一个境界，只是所用的角度不同而已。本体是从承载的角度说的，一切万事万物都是从本体而发生的。
5、在佛法中，“体”是指本体，众生本自具足的自性；宗是宗趣，如净宗是以发菩提心，一向专念为宗。本在心性来说，和体一个意思，都是本体自性之意。
6、真心就是我们的本来面目，是真正的自己。真心自性指万法万象由心而现，包括你的身体、思维、外界的一切环境、时间空间。能现万法就是心的性，叫自性、佛性。真心有很多名字，有如来藏、本来面目、法身等等。
佛学(教)中本体是什么意思
1、本体和本性所要形容的是同一个境界，只是所用的角度不同而已。本体是从承载的角度说的，一切万事万物都是从本体而发生的。
2、本体（英语：Noumenon，发音： /numnn/），哲学名词，意指不必用感官就能够知识到的物体，或事件。它与现象是两个相对的名词，是形而上学中重要的议题。
3、在佛法中，“体”是指本体，众生本自具足的自性；宗是宗趣，如净宗是以发菩提心，一向专念为宗。本在心性来说，和体一个意思，都是本体自性之意。
4、【四相】指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相，此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载，唯识宗主张“四相假立，过未无体”。
