僧人的结夏安居的意义
1、结夏安居又称作雨安居，除此之外，安居又名坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居等。
2、安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏，安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。
3、结夏安居，制义有三：夏季气温高，人易外出，无事游行，妨修道业。夏季虫子较多，外出易损害生命，违背慈悲原则。防止世人讥嫌诽谤。前二条所作即非，易招讥谤。
4、结夏安居的意思如下：结夏安居，汉语词语，安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。结夏安居有又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
5、和尚安居的意思是在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。
6、这个月份正是夏季，气温高，虫子也多，出门随时可能踩到小虫子，这对和尚的修行是不利的。 在佛陀时代，就已经有了这个时间段一般不出门的制度，这在印度叫“结雨安居”，在中国叫“结夏安居”。
行自恣法是什么意思
意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。
亦名：三种自恣法、自恣法四种 、四种自恣法 ，行事钞自恣宗要篇：「明自恣方法分三，即三人也。」资持记释云：「标云三人者，对法，即众法、对首、心念也。
于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。
行事钞尼众别行篇：「自恣法。四分，尼夏安居竟，听差一比丘尼，为尼僧故，往大僧中，说自恣。当白二差之，文如常也。又差二三人为伴。
亦名：五人以上僧自恣法 ， 子题：僧自恣法白告、差受自恣 人法、自恣五德、举罪五德、白僧自恣法、正自恣法 ，随机羯磨诸众自恣篇：「 僧自 恣法〔白告〕 。佛言，应十四日、十五日、十六日自恣。
亦名：自恣对首法、四人已下自 恣法、四人以下对首自恣法、对首自恣法 ，行事钞自恣宗要篇：「四人已下，至对首法，当尽界集，不得受欲。
【尼依大僧自恣法】什么意思?如何解释?
1、』 .0三说。僧中上座告敕， 如上自恣中。 彼尼受教已，当于明日，尼自恣时，鸣稚，尼僧集已，如前教诫中，白尼僧，传自恣时大僧所告之语。乃至诸尼顶戴讫。依上大僧自恣法，然后散去。
2、僧自恣日的意思是自我反省及接受僧众的检举。词语解释：僧自恣日sēng zì zì rì：佛教以农历七月十五日为“僧自恣日”。此日僧众举罪悔过，无忌无隐，故称。也称佛欢喜日。参阅《翻译名义集·众善行法》。
3、此谓白日法。（二﹑ 隔日重集法 ）今时多在十四夜，或十五夜自恣者，若尼明日来时，鸣钟集僧，不来者索欲，大众集已，尼来僧中，如常威仪，请求三事，余同前示。
4、』 差受自恣人 法 （差五德）。佛言，听作时若打揵搥，若告言：『诸大德自恣时到。
5、尼后方知，已结安居者，不得移住，无罪。若夏竟，不得无比丘自恣，应觅。僧祇，虽在一比丘处，半月应请问布萨。卒无者，三由旬内有僧处，通结取。」资持记释云：「三中，善见，初示分齐。
僧自恣日是什么意思
1、即夏安居之终日（即圆满日，七月十五日）。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。
2、农历七月十五日是我国佛教的“盂兰盆节”，又称为僧自恣日、佛欢喜日。依照佛家的说法，阴历七月十五日这天，佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难众生，以及报谢父母长养慈爱之恩。
3、七月十五在佛学里叫做“僧自恣日”又叫做“佛欢喜日”。什么是自恣呢？这要从孝经即《盂兰盆经》说起。“盂兰盆经”三个字汉语的意思是“救倒悬”。以为三恶道的痛苦实在是无法解说，只好借“倒悬”来比喻。
4、七月十五是中元节也就是鬼节。民间自古就有中元节不持庙，不夜宿残破古庙的说法。
农历七月十五佛欢喜日应该怎么过?
1、目连向佛祖祈求救母的办法。佛陀说，你的母亲生时谤佛谤僧，不信因果正法，所以受此饿鬼之苦。要在七月十五日拿百味珍肴、鲜果供养十方僧众，通过大家的法力使她得到超度。
2、此外，农历七月十五也是佛教中的“孝亲日”，佛教认为在这一天应该纪念父母的恩德，因此也可以称为“报恩节”。因此，在这一天前往寺庙上香时，也可以同时表达对父母的感恩和孝道。
3、佛教在家居士农历七月十五在家供奉什么，这要看个人信仰和方便条件。一般来说，可供奉佛菩萨、祖师、护法神等，也可供奉先人或自先辈照片。
4、农历七月十五又称“佛欢喜日”或“僧自恣日”，此外，农历七月十五也是一年一度的盂兰盆节。
