佛教有哪些经文?
经文有《心经》、《大宝积经》、《地藏经》、《佛说大乘庄严宝王经》、《无量寿经》。
《法华经》《法华经》全名《大乘妙法莲华经经》，它是释迦牟尼佛在王舍城外灵鹫山上所说的大乘经典。此经主要讲述“唯一佛乘”的道理，即一切教法，不论大乘小乘，最后都归于一佛乘，别无他乘。
没有三大经的说法。但类似的有两种：三藏：经律论。佛教经典总集称为三藏或大藏经。分为经，即佛经；律，即戒律；论，即论法三类。经是佛的语录，律是佛制定的律法，论是高僧对佛经的论述。
楞严经中,佛陀对阿难说,心在哪里?
1、七处征心、八还辨见，楞严经里，阿难说了七次心在哪里：心在身内；心在身外；心潜在根里；心在内外明暗之间；心在随所合处；心在根尘之中；心在无所著处。
2、楞严经开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。
3、第六次征心，阿难说，心不在内，不在外，在中间？佛回他说，在物理上，物体的位置是相对的，中间不存在的，阿难辩说，心在外物和六根相接之间。
佛在那一时讲楞严经
1、《楞严经》：一时佛在室罗筏城只桓精舍。室罗筏城是在波斯匿王所属的乔刹罗国所属的都城，乔刹罗国的首都叫室罗筏城。在这个地方有一个精舍叫祇桓精舍。
2、若问讲经时，有说不是一起讲的，是几个时间讲的总在一部经中。
3、一。该经在室罗筏城开讲。见：大佛顶如来密因修证了义 诸菩萨万行首楞严经 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。
4、《楞严经》和《阿弥陀经》是在方等时说的。是在严华、阿含之后，般若之前。
5、佛祖在世讲《楞严经》，大约公元前500年。庄子在世著述《庄子》，约公元前369年-公元前286年 综上所述，《楞严经》大约要早200年。
6、出自经文内容 《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
楞严经白话译文和注释是什么?
1、《楞严经》原文和译文具体如下：原文：一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。
2、如果这个虚空就是见性，虚空变成了见性，那什么是虚空呢？我又仔细的思考琢磨，在一切万物万象中，微密细致的考察明白，又没有一样不是见性。
3、所谓“大”， 是称赞之词，是说经题中的“密因”能成菩提，是为大因；“了义”知晓万法，是为大义；“万行”是如实修行，是为大行；“楞严”坚固不破，是为大定。因为此经具有四大，所以称为“大”。
4、《楞严经》白话大意二十一 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之七 原文 阿难。火性无我，寄于诸缘。
5、「首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。
6、《楞严经》白话大意第四卷之一 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第四卷之一 原文 尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。
十番显见,是《楞严经》最难的一段,见不见性就在这
所以，这一段十番显见，是列为《楞严经》里面最困难的一段，见不见性就在这十段里面。
楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
《楞严经》的十番显见，释尊于六根门头，直指见性，让我们从性起隆，亲证如如不动之本体。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。阿难和我们一样，都认为拳与见是同类的。
十番显见出自《楞严经》的注疏，初见于明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》，是佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。显见是心 佛告诉阿难，眼睛不是见性的充分必要条件，说盲人不能看见是一个常识性的错误。
如何理解《楞严经》十番显见?
十番显见出自《楞严经》的注疏，初见于明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》，是佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。显见是心 佛告诉阿难，眼睛不是见性的充分必要条件，说盲人不能看见是一个常识性的错误。
这十番显见讲的是让我们明白见性，见性是离见的，“见性离见”。它离什么见？离妄见，见性是远离一切妄见的。这里也是从两方面来讲的，一方面是从离缘讲的，一个是从离见讲的。
十番显见，是为启发人们认识自性。自性本自清静，由于人的心量不同，所知的量就不同。根据人的业力的多少而表现出来，没有固定的地方。就是所说的：随众生心，应所知量。
十番显见是归真，前面是舍妄，要想认识真心，必须要有一个过程，所以叫十番，十番就是十个过程。 第一番首先让我们认识见性。
所以，这一段十番显见，是列为《楞严经》里面最困难的一段，见不见性就在这十段里面。
