佛教的相是什么如题,还有是否有我心
佛教中讲到相比较多，如有“我相，人相，众生相，寿者相”；有“生相、住相、异相、灭相”等；有“总相、别相、同相、异相、成相、坏相”等；有“有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相等。
相（巴利文与梵文：lakana，或nimitta），又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。所以佛教把一切事物都叫做“相”。
佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。
意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
佛家说诉,什么叫先有相后无相
中论说【空相未有时 则无虚空法 若先有虚空 即为是无相】。人类只有在认识到【空相】，认识到某种【存在以后 而后消失 湮灭之后】，才认知到【虚空】，而这一认知也是逐步深入的。一开始只是认知【瓶子的虚空】。
有相无相是佛家语，先天后天是道家语。有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。
佛教中的无相是指所有事物都是无常、无自性、无常住的，没有固定的形态和本质。它是对万物的本质和存在状态的一种描述。
这是佛教中常用的一句术语，据说最早源于春秋时代的纵横家鬼谷子。“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。”其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。
“无相有心,相由心生;有相无心,相由心灭。”求解释及出处~~
1、“相随心生”据传为上古术士鬼谷子语。全句为：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。意谓人相的吉凶随着心念性情的善恶而产生或消失。
2、相由心生，境随心转，命由心造，福自我召出自佛教的《无常经》。详细介绍 意思是：面相是什么样由内心的想法、态决定；所处的环境随着人的心情、情态而改变。每个人的命运是自己主宰和把握的，福气是自己创造、产生的。
3、出处来自于佛家偈语，“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”意思是说：注重内心的修行，而无需刻意寻求外在状态的粉饰，因为何样的“心”决定了何样的“相”；反之如果没有内心的修行，再好的外在状态也会泯灭。
4、”有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭“，谚语，意思是指人的内心比外貌最为重要。出处：宋-吴处厚《青箱杂记》四：“谚日：有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。此言人以心相为上也。
5、《无常经》里有一句话：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。”意思就是一个人的相貌，会随着内心的善恶而改变。所谓相，既是我们平日见到诸事物中的表象。
6、如果心不起分别，达到无心的状态，即第六意识不起现行，那么自然就处于平等状态，无差别的状态。一切相皆由幻心而生幻象，幻心灭幻象亦不存，所以说“有相无心相自灭。”《楞严经》说得好：“狂心不歇，歇即菩提。
佛教的「无相」指的是什么?
《六祖坛经》讲的无相，是说一切相都是虚妄相，不是真实相。
．于一切相，离一切相，即是无相。2．涅盘的别名，因涅盘离一切虚妄之相。
绝真理之众相名“无相”。与“有相”相对，指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。《大乘义章》二：言无相者、释有两义。一就理彰名。理绝众相、故名无相。二就涅盘法相释。
“无相”，中国最早的道教理念，远比佛教的“无相”之说早两个多世纪。最早写作无象。指没有形迹；没有具体形象、概念，.原为道家形容道玄虚无形之语后亦泛指诸种义理的玄微难测或玄微难测的义理。
佛教用语.其实、味相。无相不是什么都没有的意思、（《涅盘经》三十，性空缘起，无相而无不相。一。涅盘之法离十相、触相.是缘起性空：般若波罗蜜。
无相就是没有相。就是我们人间一切相的无相。人间的相都是假有的，人常说：“人生就是一场梦”。
无相是般若!有相是什么意思
1、有相无相是指有形相者称为有相，无形相者称为无相。有相通常指有形相且能与其他事物区分开的事物。无相则是指没有形相的事物。有相也被称为有为法，通常指会生灭变化的事物。
2、“无相”就是外离一切相意思，因为原始佛教是讲“无常”，“无我”，“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的，没有永恒不变的物质。
3、意思为：一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。
4、无相是宗教语。与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。《大乘义章》二：言无相者、释有两义。就理彰名。理绝众相、故名无相。就涅盘法相释。
5、佛教中的无相是指所有事物都是无常、无自性、无常住的，没有固定的形态和本质。它是对万物的本质和存在状态的一种描述。
6、无相，释义是：无人扶助。《左传·僖公十五年》：“《归妹》之《睽》，犹无相也。”杜预 注：“《归妹》，女嫁之卦；《睽》，乖离之象，故曰无相。相，助也。”陆德明 释文：“相，息亮反。
