关于佛唯美的诗句
(神秀示法诗)菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(六祖示法诗)处处逢归路，头头达故乡。 本来成现事，何必待思量。(神照本如开悟诗)金屑眼中翳，衣珠法上尘。 已灵犹不重，佛视为何人。
礼佛一拜消罪业，称名十念种善根。诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈清氏依。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。能礼所理性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，诸佛如来影现中。
、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 关于佛的诗歌 赠琴僧 太古清音发指端，月当松顶夜堂寒， 悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显 送僧之金陵 胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——惠能禅师 红尘梦似蜉蝣，浮生于我真虚幻。云动风动天亦动，水流岸不动，风不止，我自心不乱。一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。
(寒山诗)2苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳，青山独归远。(刘长卿送灵澈诗)。
关于佛唯美诗句
1、(神秀示法诗)菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。(六祖示法诗)处处逢归路，头头达故乡。 本来成现事，何必待思量。(神照本如开悟诗)金屑眼中翳，衣珠法上尘。 已灵犹不重，佛视为何人。
2、赵州关外秋风冷，佛印桥头夜月凉。——出自明·真可《游云居怀古》佛性常清净，何处有尘埃。——出自唐·惠能《菩提偈》人生一百年，佛说十二部。
3、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——惠能禅师 红尘梦似蜉蝣，浮生于我真虚幻。云动风动天亦动，水流岸不动，风不止，我自心不乱。一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。
4、观音岩倚岩开翠屏，临潭置苔石。——苏辙《题李公麟山庄图〈并叙〉》。匹马骄嘶石路斜，观音洞口踏烟霞。——秦观《观音洞》。水月观音相，海云狮子床，讲下飞花古树苍。——张可久《金字经·稽山春晚若》。
5、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 关于佛的诗歌 赠琴僧 太古清音发指端，月当松顶夜堂寒， 悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。
6、(俞紫芝诗)2碧涧泉水清，寒山月华白。 默知神自明，观空境逾寂。(寒山诗)2苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳，青山独归远。(刘长卿送灵澈诗)。
大圆满前行广释075
A：所谓的依止，主要是以佛法依止，即弟子要在上师面前听法，上师要给弟子传法。真正的依止上师，应该是以佛法结缘，上师传授佛法，弟子接受了之后，才算是建立了依止关系。
起身：当上师从座上起身时，自己要毫不迟疑地站起来，绝不能视若无睹，依然坐着、甚至躺着。当然，假如上师开许了，自己则不用站起来。否则，故意轻慢上师的话，不要说来世，就算是即生中，也会感受各种果报。
次第修行非常重要，原因如下： 它能够帮助我们从基础开始，逐步积累知识、技能和经验。在这样的过程中，我们可以稳健地前进，打下坚实的基础，避免盲目或跳跃式的学习。 次第修行能按照一定的顺序发展各种能力。
这出自见解与行为的关系是特别关键的问题 摘自《前行广释·第七十二节课》作者：索达吉堪布 对于因果的道理，我们要时刻生起定解、加以取舍，万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。
三喜依止指的是哪三喜
指智者之三善相、三喜乐。佛自说智慧法：智者之三善相、三喜乐及其果报 世尊告曰：“云何智慧法？彼智慧人有三相智慧标、智慧像，谓成就智慧人说智慧也。
三件喜事凑一起叫三喜临门，三喜临门的三喜是指三件任意的喜事。三喜临门不是成语，其意思为：同时有三件喜事到来的意思。如在农村常听说宅子的三喜临门：燕子搭窝，喜鹊报喜，枯木逢春。
人生有三喜是指哪三喜人生三大喜事是：他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。人生有三喜出自南宋·洪迈《容斋随笔·四笔·卷八·得意失意诗》：久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。
佛教里所指的三喜是那些呢
1、古时三喜；久旱逢甘雨、金榜题名时、洞房花烛夜。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
2、善名，无罪和善思死。三喜指智者之三善相、三喜乐。一喜是智慧人于现法中，身心则受第一喜乐（善名）。二喜是智慧人于现法中，身心则受第二喜乐（无罪）。三喜是智慧人于现法中，身心则受第三喜乐（善死）。
3、指智者之三善相、三喜乐。佛自说智慧法：智者之三善相、三喜乐及其果报 世尊告曰：“云何智慧法？彼智慧人有三相智慧标、智慧像，谓成就智慧人说智慧也。
4、(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧；闻如是法，心生欢喜。(三)得果欢喜，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果；得如是果，心生欢喜。
5、佛菩萨四无量心：一慈二悲三喜四舍。慈心，无量慈。慈心无法度量。悲心，无量悲。悲心无法度量。喜心，无量喜。法喜无法度量。舍心，无量舍。布施无法度量。
6、即以细心。分别此禅定中色法诸妙功德境界。分明无诸盖覆。如是等功德。欲界之所未有。故名观支 三喜支 欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。
