关于佛教中幡动风动的问题...
意思为：当时有风吹幡动。一僧说风动，一僧说幡动。诤论不已。
时有风吹幡动一僧曰风动一僧曰幡动议论不已是唯心主义。这个故事出自《坛经》，是关于慧能禅师和弟子们的对话。当时有风吹幡动，一僧认为是风在动，另一僧则认为是幡在动，两人议论不已。
辩论以慧能的既不是风动，也不是幡动，而是自心在动而定论。试想：当时坛下数百僧俗正在听高僧讲经，而这和尚却发现了外面的幡旗在飘动。显然，这位和尚在开小差，心没有放在高僧的讲经上面。
当时看到旗幡飘动，有的人说是旗子在动，有的说是风在动，有的说因风而旗动，这时六祖惠能在人群中说：既非幡动，亦非风动，是你的心思在动。
既不是风动，也是是幡动，而是仁者心动。出自唐代慧能大师的《坛经》。原句为：时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。意思为：当时有风吹幡动。
“不是风动，不是幡动，是人心动”的意思是不是外界的风吹动了旗幡，而是人内心的动摇。这句话的含义是指人的内心是决定一个人行为的关键，外界的环境只是人行为的催化剂和表现形式。
佛性有见闻觉知?
1、充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉 悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。
2、佛菩萨用真诚心、大慈悲心，连无情众生也感动了！建议观看“水知道的答案”，这是日本的科学家江本胜博士作的实验，证明水也有见闻觉知。
3、佛性是无形无相、不生不灭的本有觉性，需要通过说话、做事、见闻觉知体现。颠倒的众生就在于能所对立，就是认为能知的心和所知的相是两件事，其实是一件事。推荐祖师开悟的事例，希望对您理解有帮助。
4、佛性是本源，见闻觉知是本源的功能，不用区别。
5、言行举止，受想行识，见闻觉知，色生香味触等等生命活动，都是佛性的体现。虽然不是佛性，但是也不异于佛性。就是自己能明白不明白的问题。迷悟就在一念之间。迷就是生死轮回，悟则成就无上菩提。
《心灯录》佛是无见无闻无觉无知之此我
此我离见闻觉知才是真我，能离得见闻觉知识此我，才可以说见闻觉知是我。
心即我也，我即心也，非我有此心也。我有此心，则心与我有二矣。即心即我即佛，不能谓我有此心。念有生灭，常住真心，无有生灭，故光明普照，亦无有生灭。一切一切，是谁之力，是我之力也。
道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？如何是平常心？平常心最难理会，只要理会得此心到平处，自然能常，若不平，断不能常。
一切无情皆有佛性,是不是也有见闻觉知
亦即真如佛性。无情众生亦有见闻觉知，即法性。但无妄想执着。是属依报，依报随着正报转，随众生心，依所知量。正报即指心性。善心善境。未觉悟时所见为色法，即无情众生。
无情和有情本质没有区别。所以有情众生皆有佛性，而无情众生亦有佛性。只是因为因缘果报而使得有情众生有知觉，而无情众生没有这个因缘果报，所以他们是无知觉的无情众生。
见闻觉知为一切有情众生所具之功能，不是一切物质皆有。或者说是只有动物类有，植物和矿物质是不具有此功能的。
佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛性，方始觉也。
见性就是觉性，也叫真心，也叫佛性。明心见性是修行的重点，因为只有识得主人翁，才不会在颠倒，但修行并不是修出一个真性，而是真心一直都在，不曾有变，只是被外尘缘影遮盖住了。
佛曰：众生皆有佛性 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，对物象的痴迷是愚痴的体现，佛性被尘埃遮住。无明所致。佛性是什么？在眼为见性，在耳为闻性，在舌为尝性，在鼻为嗅性，在手为触性。
众生的见闻觉知心和真心有什么不同?佛弟子回答
“不生不灭”：是说真心从来没有出生过，因而永不坏灭；我们知道，凡有生者，必然断灭；世间万法，莫不如此；唯有真心有此体性（不生不灭性）；因而往来三世，是轮回的主体；也是成佛之本。
字面的上的意思就是：发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。在佛教中，明心见性，超越了凡夫的认识层面。也就是说，不应以常规思维去理解。禅宗有这样一个公案：六祖惠能向五祖求法后就离开了。
常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙。
亦即是妙明真心，怎可以叫作世间之见闻觉知呢？我人不可执妄为真，亦不可将真作妄。如果认见闻觉知为心，则被所覆，不能看见精明觉体。应该知道真心离不开见闻觉知，亦不属见闻觉知，才有超脱之一日。
佛法中，「心」有「无量异名」：真心＝众生心、佛心、涅槃心、自性、佛性、本觉，真如、法身、如来藏、真心、本来面目、主人翁、大慈大悲心...等等。
其实性相是一如的！因为没有佛性就不能说话、做事、见闻觉知，佛性是无形无相、不生不灭的本有觉性，需要通过说话、做事、见闻觉知体现。
佛学中所说的“见闻觉知”是什么意思?
1、见闻觉知为一切有情众生所具之功能，不是一切物质皆有。或者说是只有动物类有，植物和矿物质是不具有此功能的。
2、所见的是色尘，所闻的是声尘，所觉的是香味触尘，所知的是法尘。各有所能，各有不同的相应对象，这就是它们的不同吧。
3、它是一个简略了的名词，详细展开就是见闻觉知。
