有寻有伺三摩地什么意思?如何解释?
应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。谓依未至及初静虑，入正性离生者，所得世第一法。
“寻伺”既然是寻求、伺察目标的，那它的体就是思慧的一分；而它主要的作用就是为了安住我们的身心。
三摩地，是无我境界的助行方法。佛性是根本目标，三摩地可说是见性的一部分基本功(另一部分是修慧)，三昧、慧均等，就能证入佛性、无生法忍。
⑵无寻唯伺三摩地∶谓唯与伺相应之等持，为静虑之中间地所摄。⑶无寻无伺三摩地∶指非寻伺相应的等持，为第二静虑之近分以上，乃至非想非非想所摄。此中，心之粗者称为寻，细者为伺。
含义是：意识结合到一起、绑定到一起。旧译：三摩地、定。“合神”有两级：1）有想合神：有显意识思想。（旧译：有寻有伺）2）无想合神：无显意识思想，只有潜意识习惯。
我’的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。三摩地：三昧 又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、心一境性，佛教术语，意指专注於所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地。
十八界有无寻伺分别什么意思?如何解释?
由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。
十二处：（六根+六尘）眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、声、香、味、触、法。十八界：六识（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识）+十二处。
因为“寻伺”与心法相应，所以“无寻无伺”，是指：没有思维。如果约十八界来说，其中眼等五根界，色等五尘界，这十种色界就属于“无寻无伺”。还有，《俱舍论》论中也说“第二静虑以上诸地，乃至有顶，无寻无伺”。
若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，唯伺所转者；名无寻唯伺。
谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。出自《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。
十八界：这是以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。
有寻有伺等三种差别什么意思?如何解释?
若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，唯伺所转者；名无寻唯伺。
有作是释：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照触，酥因水日，非释非凝。如是一心、有寻有伺。心由寻伺、不遍细麤；故于一心、俱有作用。若尔；寻伺、是麤细因，非麤细体。如水日光、是凝释因，体非凝释。
由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。
