我近期开始学佛念佛,有时候心不静不净,怎么办???
1、（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
2、但是，我们可以 以戒为师，强制克制自己；不该吃的不吃，不该看的不看；这样心就少攀缘或不攀缘，就容易安静下来，也有助于产生清净心，而清净心能生智慧啊。
3、心静不下来是因为经里的义理没有搞懂，要多花时间认真听经，听懂“空性”是什么意思才能放下，才能好好相续念佛。净界法师《楞严经修学法要》生命本来就没头没尾，会跑哪里去？它从毕竟空而来，又回到毕竟空。
4、之后依然回向。由此也养成了习惯，每做一点点善事，都会顺便发心将功德回向。没有怀疑恐怕不可能，所以我经常关注网上诸多学佛者自谈的所谓感应，由此为自己增加信心。而随着时间推移，当然不是立马见效，而是逐渐的体会到感应。
观不净相,生大厌离
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。这个地方先讲他迹门的修学过程。
佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。
观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
佛陀弟子优波尼沙陀即以作此观而成道。楞严经卷五（大一九·一二五下）：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。
视身体色相如白骨的禅观，叫“枯骨观”，亦称“白骨观”。《楞严经》卷五优波尼沙陀白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。
白骨观和白净观是两种不同角度的修行观，但目的都是一样，净化己身，感悟众人。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,是不是五蕴皆空?
1、简单来说，五蕴又叫五阴，即色受想行识，就是观世音菩萨照见这一切都是空，一旦照到这些，就会发现都是空，所以一切苦厄当然也就不存在了。比如四念处即是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
2、长相，身材总不能令自己满意，苦不苦，求爱不得，苦不苦，有了爱了，这爱又离开了苦不苦，是谓人生八苦。
3、答曰：身念处，受、心、法念处，是为四念处。观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。
佛教中的一些警言警句
1、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
2、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。《佛说十善业道经》 3在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。你不可能所有的好处都是你的。
3、随心、随缘、随性。人非草木，孰能无情。无有定法，如来可说。不取于相，如如不动。九九归终成正果。真正的苦行是修平等心。所谓佛法者，即非佛法。我不入地狱，谁入地狱。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。 3人生难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身。
5、佛家名言名句 实无有众生如来度者。 所谓佛法者，即非佛法。 不可以身相得见如来。 佛向性中作。莫向身外求。 菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。
