什么是“八识田”?
八识田中种下今刚种子，这是佛教用语，意思是说，在我们的心识领域中，种下了今生的业力和命运种子。“八识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前七识，以及第八识阿赖耶识。
“八识田”“心田”都是指第八识“含藏业种”之义。“阿赖耶”一名，有“集藏”义。第八识犹如一个容量无限大的硬盘，含藏无始劫以来一切善不善业种。比如《普贤菩萨行愿品》云：“作诸恶业，无量无边。
因果不虚，意思是：因果是真实存在的，不是假的。
钱文忠所说的玄奘抢夺印度僧人佛经出自哪里?
1、《玄奘西游记》：讲述唐朝高僧玄奘法师在唐太宗贞观时期西行古印度求取佛经（主要是《瑜伽师地论》和《大藏经》）及在古印度那烂陀寺学习佛经的过程中如何成为一代高僧、回到大唐后如何翻译佛经的故事。
2、香港学者马家辉最近在媒体撰文，说钱文忠提及玄奘的一桩“丑闻”：印度有一位僧人来华，取名福生， 带了五百多夹佛经， 打算在西安长居译经。
3、百家讲坛钱文忠教授在玄奘西游记（三十五）晚年风波中提到的被玄奘法师打压的印度僧人福生。玄奘法师的译经工作很顺利，三年之内，玄奘最看重的，《瑜伽师地论》的翻译工作，也完成了，而这时的玄奘，已经年近半百。
4、而《西游记》中唐僧的原型，就是是玄奘法师。玄奘法师去的「西天」就是印度，也确确实实是佛教的发源地也即佛教创始者释迦牟尼的所在地。真实的玄奘确实九死一生，历经艰险，也取回了「真经」，将657部佛经带回中土。
5、出处：出自明代吴承恩的长篇小说《西游记》。 扩展资料： 创作背景： 唐太宗贞观元年(627年)，25岁的和尚玄奘天竺(印度)徒步游学。 他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。
唯识宗的主要思想
1、“唯识说”是法相唯识宗理论的核心基础，意思是万法皆唯识所现，识外无真实之境。该宗所立八识、四分、种子、三能变等学说概念都是为唯识无境思想作论证。“三性三无性说”是法相唯识宗解释一切现象本来面目的理论依据。
2、后人在此基础上，发展成三界唯心万法唯识的说法，是唐代著名僧人玄奘大师开创的唯识宗的主要观点。唯识宗认为，世间万物皆为心所造，识所知，强调一切唯心，将一切现象归纳为识的产物。
3、唯识宗，其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。
4、中国：中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。
用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识
1、解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。
2、第七识的任务是把第六意识的用交给第八识，所以也叫“传送识”。第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。(8)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性。
3、佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。
4、第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。
5、七识是分别执识，末那识，是俱生我执，它执着第八是自内我。 一切众生的第八识，无始以来来不了，它也明了它自己。因为它明了它自己，所以称为如来藏，也称为清净的阿赖耶识。
6、根即指第七识是第八识的所依，两者互为所依根；境即指根、身、器界，综合而成；作意是指第八识恒常现起的功能；种子即善恶无记三种。四缘具足使第八识生起。
读唐玄奘偈颂有感
看来什么艰难困苦唐僧都不害怕，他一心就想着早点去大唐把真经取回来，他的这种执着精神令我敬佩。这种不畏难的精神令人们夸赞不尽。
精选范文：读《西游记》有感1 当我读完《西游记》，几乎惊讶得半天说不出话来，书中唐僧师徒四人在取经路上团结、勇敢、百折不挠的精神令我深感佩服。
读了《西游记》第十三回，我已经慢慢感受到了唐玄奘前往西天取经的执着精神和所遇到的艰难困苦。在前往西天取经的路上，唐僧和两位长行的从者在法门寺里住了下来。
读《西游记》有感1 这个寒假我读了《西游记》这本书。《西游记》是四大名著之一，里面有家喻户晓的四个主要人物：善良勇敢的唐僧，机智灵活的孙悟空，憨态可掬的猪八戒，忠诚老实的沙僧。
