舍利子色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是...
1、因此，在理解“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的“空”时，一定要将之理解为包含有无穷活力无限可能的“空相”。
2、释义：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴都空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异颜色，色即是空，空即是色，受、想、行识，也是如此。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不干净，不增不减。
3、“舍利子，色并不异于空，空并不异于色；色就是空，空也就是色。受、想、行、识，也都是如此。舍利子，一切法皆为空相，无生无灭，无垢无净，无增无减。
4、“空不异色”的意思是，虽然事物都是虚假的，但又确实存在着。“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非异。我们既不能说事物是不存在的，又不能说事物是真实存在的。
5、出自：《摩诃般若波罗蜜多心经》译者：玄奘 全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
“见犹离远,空空者也,空即不空,空亦复空”是什么意思?
1、在眼见的作用中，见到所见的事物之时，眼前所见的事物并非能见的自性；能见的自性，是远离所见的事物和能见的功能的，因为能见的自性，不是能见的功能所能见到的。这句话出自佛教经书《楞严经》。
2、世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
3、只有不存定见，不存偏见，空空如也，才能得出真正有价值的结论。白居易说“竹解心虚即我师”，竹子的精神，其实就是空空如也的精神。这种空空如也，其实不是一无所有，而是排除掉一切成见，来尽情地接受新鲜事物。
佛教说空是什么意思
1、佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。
2、空，在佛教的意思是无，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。
3、佛教中的空就是空虚幻觉一切都是自己幻像出来的、无形无相。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
4、空是指缘起无自性，简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。“空”，是佛教重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。
5、“空空”表示一般世俗所认为的那种空，也就是认为：肉身消灭之后，所谓的涅槃就是什么东西都没有。这是外道尼犍子所误认的解脱。“计”就是误认的意思。尼犍子所误计的根本不是真正的解脱，所以叫做“空空”。
6、人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。
谁知道“色即是空”的意思??
1、意思是物质的和非物质的，看到的和看不到的，听得到的和听不到的，闻得到的和闻不到的。
2、色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。
3、指 世家 一切色法( 物质 )的本性(内在真实性)都是空 无所 有。 成语出处： 明·伏雌教主《醋葫芦》第12回：“本庵法名，向以‘色即是空’四字为则，如前岁收的几个小徒。
4、色即是空，空即是色。是说修练到了一定的境界，已不存在凡世尘缘，万物皆空，浑然无我。色是可以看到的，科学仪器检测到的宇宙万物。
5、色即是色界，佛经的《般若心经》是色既是空的真正出处，佛经云：舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。
见犹离远,空空者也,空即不空,空亦复空是什么意思
在眼见的作用中，见到所见的事物之时，眼前所见的事物并非能见的自性；能见的自性，是远离所见的事物和能见的功能的，因为能见的自性，不是能见的功能所能见到的。这句话出自佛教经书《楞严经》。
指的是一种知识境界，更是一种道德境界。出自春秋·孔子《论语·子罕》。
空，在佛教的意思是无，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。
空因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
