佛教中现基的意思是?
1、即“ 基是所知之法的本基，道是能知的修行道路，果是修行的结果。大小乘关于基道果的定义各不相同，小乘的基是四谛十六行相，道是资粮、加行、见、修诸道，果是无学道阿罗汉果。
2、第二种是基现特性。第三种是现基特性。西方的科技只认识的第二种特性也就是基现特性——也就是我们现在能观察的这个宇宙天体世界。那麼失去了两另外两个特性的科学，是不健全的科学，也是存在很多的漏洞的科学。
3、佛教是一种源自古印度的宗教，旨在帮助人们了解生命的真相，并通过修行来减少痛苦，获得内心平静。
佛教中是讲根基还是根机?
1、根基的网络解释是：根基根基是一个汉语词汇，读音为gēnjī，指基础；品行；佛教称道根为根基。见《三国志·魏志·邓艾传》：“恪新秉国政，而内无其主，不念抚恤上下以立根基。”。
2、根基读音为gēn jī ，指基础或者品行，佛教称道根为根基。根基具体决定什么，需要视情况而定。引证解释：基础。
3、阿弥陀佛。佛教用语有根基的意思是指对方有深厚的善根，也就是宿生历世里曾多世修行佛法，在对方的阿赖耶识中有过去世留下的佛法种子，而在这一世重新接触佛法，很容易就契入正修。
4、佛教中的”契机“，是指契合众生的根机。众生的根机，通俗地说，就是我们这个时代的人对佛法理解的能力，适应程度。有的人的根机适合学习净土宗，有的人的根机适合学习禅学，有的人的根机适合学习密宗。
5、是讲本质。一切众生本质是佛，只是被贪嗔痴覆盖，只要修行，将来后世必定成佛。
6、一切现象皆是因缘所生。佛教常说缘起性空。所以缘起性空就是佛法的根基，佛教认为宇宙不是神创造的，世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。一切皆是因果。
佛学思想的发展历程
1、三为天台、贤首、禅宗宗时期，这是由中国人自己开屏的新佛学，更有中国味。小乘偏信，大乘偏悟，而台、贤、禅三中偏于实践。而佛学的中国化，便是因为中国文化有着很强的融合性。
2、佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。
3、佛家：东汉末年，佛教传入中国；魏晋南北朝时期，佛教盛行并逐渐本土化；隋唐时期，形成具有中国民族特色的宗教——中国佛教；宋元明清时期，中国佛教的发展进入了一个新的阶段。
佛教基本理论
否定宿命论 佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。
佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。
佛教的基本思想：人间性：佛陀不是来无影，去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。
《圣者言教》第二十五课(十四)为什么佛教为
第一基跃、第二自现我们都已经过去了，现前是差异分别。由于一基现二道的原因，我们从往昔至今一直在轮回道漂泊，现前我们要返回去，必须要在第三个刹那差异分别中认识才能成办解脱。
佛教认为没有“第一因”，因为如果有了“第一因”，就等于说“第一因”是恒常不变的，“第一因”是一切其他“果”的终极因，是最初的源动力。而这是佛教所不认同的，佛教认为“诸行无常”。所谓“忽然念起，缘起无明”。
”就是对缺乏悟性，见识浅薄的人，听到“道”就大笑不止，表现出鄙视、讥笑的语态，是因为“道”理论高深不容易理解，如果人人都能理解轻易接受，那就不足以称之为“道”了。很多法门讲道，其实就是修心学佛的一种方法。
第是‘邪门外道的佛教’。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。
四圣是脱离了六道轮回的解脱者，由低级到高级分为四个等次。其一声闻，根机(悟性)较低，靠亲耳聆听(闻)佛的言教(声)才得以解脱。其二缘觉(独觉、辟支)，靠独自逆观十二因缘学说而悟出真谛，得以解脱。二者都只能利己不能利他。
