佛教唯识宗的「转识成智」究竟是什么意思?
转识成智意思是心智系统转换,即转凡夫有漏的八个识,成为圣人清净的四智,亦即转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。如是转有漏诸识,得无漏四智,曰转识得智。
又作转识成智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛果时,即可转有漏之八识为无漏之八识,从而可得四种智慧。
就是转八识成四智,识是被动的条件反射,智是主动的知行则行知止则止。
“转识成智”就是转舍有漏之八识,转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。
转识成智 佛地论经三卷五页云:转识蕴依,得四无漏智相应心。谓大圆镜心,广说乃至成所作心。转第八识,得大圆镜智相应心。能持一切功德种子,能现能生一切身土智影像故。转第七识,得平等性智相应心。
谓转有漏的八识成无漏的四智,又称转识成智。依《成唯识论》卷十载(大正3156b)_智虽非识而依识转识为主,故说转识得。又有漏位智劣识强,无漏位中智强识劣,为劝有情依智舍识,故说转八识而得此四智。
佛法有相开示:如何在日常生活修学中转识成智?这个识是什么相?何转,智...
识和智都是法相。要能转只需要两样东西,一是能细微觉察,二是能与正确的做比较。
转识成智意思是心智系统转换,即转凡夫有漏的八个识,成为圣人清净的四智,亦即转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。如是转有漏诸识,得无漏四智,曰转识得智。
转识成智属于修习位.此位的所证是涅_与菩提(无上觉),被称作“二转依果”,其内容即究竟位的相状,是唯识学的终极追求.“前修习位所得转依,应知即是究竟位相。「转识成智」是佛教唯识宗的专门说法。
谓大圆镜心,广说乃至成所作心。转第八识,得大圆镜智相应心。能持一切功德种子,能现能生一切身土智影像故。转第七识,得平等性智相应心。远离二执自他差别,证得一切平等性故。转第六识,得妙观察智相应心。
佛教唯识宗的「转识成智」究竟是什么意思
1、转识成智意思是心智系统转换,即转凡夫有漏的八个识,成为圣人清净的四智,亦即转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。如是转有漏诸识,得无漏四智,曰转识得智。
2、就是转八识成四智,识是被动的条件反射,智是主动的知行则行知止则止。
3、而是通过唯识思想的确立,引导众生解脱成佛。唯识学的成佛途径就是转识成智:转舍世俗的心识,成就超越的智慧。这是唯识学的终极关怀,是唯识的实现,也是唯识的超越。
4、转识成智 佛地论经三卷五页云:转识蕴依,得四无漏智相应心。谓大圆镜心,广说乃至成所作心。转第八识,得大圆镜智相应心。能持一切功德种子,能现能生一切身土智影像故。转第七识,得平等性智相应心。
5、谓转有漏的八识成无漏的四智,又称转识成智。依《成唯识论》卷十载(大正3156b)︰智虽非识而依识转识为主,故说转识得。又有漏位智劣识强,无漏位中智强识劣,为劝有情依智舍识,故说转八识而得此四智。