从哪里看出苏轼具有佛教思想
1、就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。南宾旧属楚，山上有遗塔。因是奉佛人，恐子就沦灭。此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。
2、这短短一句，升华文章主旨，彰显禅佛之理，刻于文章骨肉之中的，也更是烙印在苏轼心中的。由此看来儒的仁爱济苍生，道的天人合一，在这些面前只如一缕薄纱，轻轻披在佛法之上，忽然显得缥缈而又不真切了。
3、苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的积习。
《赤壁赋》的苏轼与佛教
1、我以为，赤壁赋一文中，佛法为骨肉，儒道仅为皮毛。何以见得？佛说：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。命里有时终须有，命里无时莫强求。”人需心静，方能步步生莲，方能度过无穷尽的苦难。
2、这首诗和佛教没有一点关系。《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时。
3、豪放性与哲理性，这两种特性在《赤壁赋》中更是表现得淋漓尽致， 他的佛性，造就了他随遇而安，豁达乐观的性格。佛教对苏轼的影响不仅仅是浮于表层，而是深入骨髓。
4、又含有佛家“舍得”之理，“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。由后一句“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
5、苏轼这篇文中的哲思也正是通过他对赋的新的利用而传达开来的。《前赤壁赋》是篇辞赋，辞赋时常用主客问答的方式表达作者的思想与主张，《前赤壁赋》很显然是运用了这种传统的格式。
6、浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道互补思想一 文章开篇一段情景交融，既如道家仙境，亦与禅宗自然闲适的审美境界相契合。清风微拂、明月徘徊似有情，在轻纱笼罩的江面上，作者携几位好友放歌纵酒，任小舟随风飘荡。无拘无束，何等惬意。
苏轼水调歌头中的儒家道家佛家思想有哪些?
苏轼水调歌头中的儒家道家佛家思想有词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。
佛家：轮回与生死 苏轼思想中最主要的并非佛家，但他作品中的佛家思想却能不经意地体现出来，归根结底，与他的贬谪岁月有着莫大的关联，“取之不禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
首先苏轼表达三家的思想，在苏轼生活的不同时期和不同领域，从总体上来看，苏轼本人是一个非常积极的入世的人。
要说苏轼的思想就要分为两个时期，前期以儒家思想为主，他写了大量政论的诗歌，充满了积极入世的精神和社会历史责任感。
摘要：北宋著名文学家苏轼受儒家、道家、佛家三种文化的影响，从而形成了独特的人生观、价值观和世界观。他在这三种文化的综合影响下在不同的人生阶段具有不同的人生境界。
这种思想在苏轼谪居黄州期间所作的几篇赤壁诗文(《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇赤壁怀古》)中有集中体现。三篇赤壁文代表了苏轼一生文学最高成就，同时也是窥悉苏轼思想的一条管道。
苏轼豪放词与佛教关系
1、从思想根源上说，受宋代儒、释、道“三教合流”的学术思想大势的影响，苏轼的“蜀学”也将儒家入世哲学与佛老出世精神相融合，呈现出鲜明的儒道互补的特点。构成苏轼人格精神主流的，是传统儒家思想。
2、儒家道德人格的浩然正气，支撑着佛老的静达旷放，成就其虚静高洁的心态和淡泊超拔的性格，使其一辈子具有坦荡坚贞的品格、随缘自适的心态和风流潇洒的气度。
3、苏轼具有儒家、道家和佛教思想，不过就从其影响来说，儒家第佛教第道教第三。
4、学识渊博、多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师。其作品风格豪迈豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词豪放清旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展了苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。
5、苏轼一生爱与佛家人员亲族，苏东坡与佛印中间产生的很多故事变成趣说。苏东坡贬官黄冈黄州期内，苏东坡与佛印逐渐相处；离黄赴汝期内，苏东坡途经润州与佛印相处更为紧密；元祐阶段，苏东坡与佛印维持了非常紧密的联络。
