佛家说的无漏是什么意思?和三无漏学有关吗?
详细释义:不泄露。《艺文类聚》:“温树靡露事不_;省中之言无漏,席下之迹疑。”没有漏洞。《滤水罗赋》:“环之劲铁,取其坚而不朽;_以轻纱,取其疏而无漏。”佛教语。
无漏,释义是:不泄露。没有漏洞。佛教语。谓涅槃、菩提和断绝一切烦恼根源之法。与“有漏”相对。
佛教中的三无漏学到底指的是什么 佛教中的三无漏学指的是戒、定、慧三学。
“无漏”这个词语源于佛学,指的是没有任何烦恼和执着,内心达到清净的境界。在内功中,“无漏之身”指的是身体内部达到一种高度的协调和平衡状态,没有任何淤滞或阻碍,气血运行畅通无阻。
指戒、定、慧三学,在凡夫之身为有漏(有烦恼、垢染),在圣者之身则为无漏(无烦恼、清净)。故谓圣者之三学为三无漏学。
【 无漏 】 《 佛学大词典 》‘有漏’之对称。漏,为漏泄之意,乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼,日夜由眼、耳等六根门漏泄不止,故称为漏。又漏有漏落之意,烦恼能令人落入于三恶道,故称漏。
佛教的有漏禅与无漏禅的差别是什么???
1、这些禅虽不离世间禅定,发有漏智,但也有出世的功能,能发无漏智,与世间禅纯属有漏的不同,所以也叫根本净禅。 六妙门 六妙门就是数(息)、随(息)、止、观、还、净等六种微妙法门。分别来说,前三者属于定,后三者属于慧。
2、有漏禅是世间的禅定,无漏禅是出世间的禅定。
3、在实证上以识为中心,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。
4、练禅:指将观禅境界,再作进而锻炼净化之禅,即以无漏禅练诸有漏禅,犹如练金,如九次第定。 薰禅:将前一境界作更进而薰习,开拓自在之境地,即能遍薰熟诸禅,悉皆通利,转变自在,如狮子奋迅三昧。
佛教中的“无漏身”是什么意思
因之称有烦恼之法为有漏;称离烦恼垢染之清净法为无漏,如涅盘、菩提,与一切能断除三界烦恼之法,均属无漏。
无漏:末学以解脱道与佛菩提道两方面解说一下无漏的内涵:以二乘解脱法来说,无漏就是相对有漏,也就是烦恼不在现行、出生了,而二乘的烦恼主要有二:见惑与思惑,或者归纳为五上分结与五下分结。
从这里我们可以知道,五障或五漏不是指身相的,而是精神的障碍,多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有,男人也多得是。
无漏,释义是:不泄露。没有漏洞。佛教语。谓涅槃、菩提和断绝一切烦恼根源之法。与“有漏”相对。
佛门术语漏,和不漏是什么意思?
依此而修,能发根本禅定,与三界诸禅相同,所以是有漏的;但在修持中,能处处破析不著,就能悟入三乘涅槃,这样也就是无漏,因此叫做特胜。 通明 修时是身、息、心同时并观。
(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:‘有者,若业,能令后生续生,是名有义。
(术语)An ā srava,漏者烦恼之异名,漏泄之义,贪瞋等之烦恼,日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止,谓之漏。又漏为漏落之义,烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏,离烦恼之法云无漏。
(术语)梵语 srava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义,三界之有情,由眼耳等六疮门,日夜流注漏泄烦恼而不止,故名漏。又烦恼现行,使心连注流散而不绝,故名漏。烦恼如漏器漏舍也。
什么是有漏法
1、亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏,为漏泄之义,即指诸烦恼;此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中,互相随顺,互相增长,故称苦、集二谛之法为有漏。
2、有漏法 瑜伽六十六卷十三页云:问:如世尊言:云何有漏法?谓意世间,法世间,意识世间。此何密意?世尊依彼不断应断世间意,法、及与意识,说如是言。此中世尊说多种有。谓欲有,色有,无色有。
3、漏在佛教里是烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏;又烦恼能使人漏落于三恶道,亦叫做漏。所以有烦恼之法就叫做有漏法,无烦恼之法就叫做无漏法。
4、金刚经中无为法是有漏法,有漏法是有为法加无为法。无漏法是有为法。有为法不是无漏法。
5、(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:‘有者,若业,能令后生续生,是名有义。
6、漏是烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义,贪瞋等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道,亦叫做漏,所以有烦恼之法就叫有漏法,世间的有为法都是有烦恼的漏法。有漏因。
有漏无漏法什么意思?如何解释?
1、为「无漏法」之对称。指诸漏(烦恼)互相随增(随顺增长)之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。
2、’有漏法—指世间法,因为人生无常迅速,事物名利虽有,但一切为幻有,不可能永久保持,如盛水之漏器,不久便漏去。
3、又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中,苦、集二谛为有为有漏法,灭谛为无为无漏法,道谛则虽为无漏法,然以具有生灭之性质,而凡有生灭者即属有为法,故道谛又称有为无漏法。