一切境界,唯业所感,唯心所现
1、一切境界,唯业所感,唯心所现。这是佛教的根本认知,所有的外境悉是吾人的业心识所变现出来的,一切唯心造。
2、这些外在的依报和正报,都是我们的业心所变现出来的,一切唯心造。这是佛教传达给我们的,基本的观照世界和我们心性相关的,一个根本的原理,唯心所现,唯业所感。
3、心依常分,任运作受,即为业缚。一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感,唯心所现。唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。
4、一切境界。唯业所感。唯心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。
5、好。刚才讲的「一切境界,唯业所感,唯心所现」的理,有时候还是觉得很难,很难相信。所以下面,彻悟祖师又用一个比喻,来比喻这桩事情。我们大家都有做梦的体验,在梦中,有正报,就是人物,有自己。也有山川环境,所产生的环境。
6、“唯心本身就是一种唯心论,世间万物由心而生,万法自然,境由心生,这句话应该是指见到的感受到的都是心中所想的意思,心中有则有,心中无则无。
佛教中“唯心所现”是怎么回事
1、“唯心所现,唯识所变”意思是在或不在,是由你的心决定的,你的心不在这上面,即使走到眼前也没看见它,叫唯心所现。
2、“唯心所现”,那就是妄想。有“想”那还没有关系,那是实报庄严土,从妄想刹那立刻变成了分别,那就变成了四圣法界了;有分别,境界还是比较高的,但立刻又变成执着了,那就变成凡人了。
3、意思是在或不在,是由你的心决定的。你的心不在这上面,即使走到眼前也没看见它,叫唯心所现。唯识所变,它都发生了哪些变化,是由你的意识决定的,你只能看见你看见的那部分变化,看不见看不见的那部分变化。
4、《华严经》讲的‘唯心所现’,那个‘心’是心性,也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’,名词很多。
5、“唯心所现,唯识所变”,那么这个心是指的真心,《楞严经》说是妙明真心。
原觉法师开示:什么是唯心所现,唯识所变
1、它有两个方面体现,一是有些东西因为我们想要而被创造出来(变和现),另一方面主要的,是说这些东西之所以是东西,因为我们认为它们是东西。比如,我们认为那是鬼,所以有鬼。这不是讲物质意识的关系。
2、“唯心所现,唯识所变”意思是在或不在,是由你的心决定的,你的心不在这上面,即使走到眼前也没看见它,叫唯心所现。
3、意思是在或不在,是由你的心决定的。你的心不在这上面,即使走到眼前也没看见它,叫唯心所现。唯识所变,它都发生了哪些变化,是由你的意识决定的,你只能看见你看见的那部分变化,看不见看不见的那部分变化。
4、“唯识所变”,就是你佛性刚显现的时候,就被你的意识拦截了,它就变了。第六意识是分别,第七意识是执着,“识变”就是分别。“唯心所现”,那就是妄想。
5、“唯心所现,唯识所变”,那么这个心是指的真心,《楞严经》说是妙明真心。
6、“唯识”就是“唯一了别”,即“识”是唯一的根本经纬,是宇宙万有的本源,宇宙万有也就是识的各种表现形态。所谓“八识”,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八类识,亦即八种识。
“唯心所现,唯识所变”是什么意思?
意思是在或不在,是由你的心决定的。你的心不在这上面,即使走到眼前也没看见它,叫唯心所现。唯识所变,它都发生了哪些变化,是由你的意识决定的,你只能看见你看见的那部分变化,看不见看不见的那部分变化。
“唯识所变”,就是你佛性刚显现的时候,就被你的意识拦截了,它就变了。第六意识是分别,第七意识是执着,“识变”就是分别。“唯心所现”,那就是妄想。
这是佛教的基本观念。佛教认为万物的本原是心性(佛性),因此,万物及其现象只不过是心性的表现而已。“识”是心的动态,是心在起作用,是心的另一面,伴随“识”的是变化。