佛教中的五蕴和四大指的是什么
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
「四大本空，五蕴非有」，这是佛陀成道后，对宇宙世间诸法万象的说明。所谓「四大」，是指结合物体的四种元素：地、水、火、风。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。
四大不调：在佛教的一般语境中四大不调是指身体健康受损，也有称法体违和的。也就是指色身的生态失衡。 五蕴：色、受、想、行、识。 蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。
五蕴指色、受、想、行、识。不论是四大也好，五蕴也好，其实都是从不同的角度去理解我们这个的身体。都是要将它修“空”了，才能证悟到菩提。不过，要达到这一步，可不是个简单的过程。
佛家的五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五蕴的“蕴”是“坎蕴”（巴利语：khandha）的简称，意义是积聚或者和合。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
意义：世间一切事物都由五蕴和合而成 宗教：佛教 问题三：佛教中的五蕴和四大指的是什么 四大：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。
为什么佛教在唐朝时期如此的盛行?
1、唐朝是一个开放、自由、进取、富有创造力和想象力的时代。佛教之所以能得到大家的推崇，除了他本身的神秘色彩之外和当时的统治者是分不开的。
2、唐代士大夫崇佛非常普遍，形成社会风气。李自和李翱这两类人，在这一社会风气的制约下，程度不同地受到佛教的影响。反佛的韩愈也不得不与佛教发生一些瓜葛。这都说明，士大夫的崇佛，是唐代社会的常态。
3、佛教在唐朝进入全盛时代，门户派系之分逐渐严明，有天台宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗等，各派修行方式各不相同，而且各有其传承及宗法世系。其中，影响最大的是净土宗和禅宗。
4、在晚唐时期，佛教僧人也备受礼遇，皇帝对他们都赏赐有加。 唐朝时期，中国名僧辈出，并且对佛学的研究远远超过了前代，佛教的信仰也深入到了民间。
5、所以在隋朝时，佛教已再度兴盛起来，唐朝时更为发达了。唐王朝很重视佛教。唐太宗曾经下诏在全国建立寺刹，并且在大慈恩寺设立了译经院，延请了国内外的名僧来到这里翻译佛经，宣化佛教，培养了大批高僧、学者。
6、此时期的佛教确实有了长足发展，因为唐朝政府很重视对于佛教的整顿和利用。据说，武则天在位时期，对寺庙的建设非常有贡献，这也是缘于统治阶级对佛教的重视。在唐朝佛教得以传承和发展，这和统治阶级的观念不无关系。
胡适在哪本书中阐释佛教解放中国人想象力
佛教让中国人展开了丰富的想象力和意淫能能力。
胡适在《揭穿认真作假的和尚道士》文章里写道：“我把整个佛教东传的时代，看成中国的‘印度化时代’(Indianization)。我认为这实在是‘中国文化发展上的’大不幸也！这也是我研究禅宗佛教的基本立场。
《禅宗是什么》，作者是胡适，该书以胡适谈禅说佛为线索，遴选其综述禅宗历史、考证禅宗代表人物、以及谈禅说佛杂记等文章汇编而成。
代表作介绍：《中国哲学史大纲》《中国哲学史大纲》是中国哲学家胡适的先秦哲学思想史专著。
他想念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏；后有善暹，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意。
《胡适四十自述》是一本十分值得一看的书，对于胡适先生感兴趣的人不妨一阅，一定会有所斩获。
